格宇宙生命一切現象，致宇宙生命一切知識

---東海客廳論格致

對于格物致知，王陽明先生理解有誤。他說：“格者，正也。正其不正以歸於正之謂也。正其不正者，去惡之謂也。歸於正者，為善之謂也。夫是之謂格。”又說：“致吾心之良知者，致知也。”

將格物理解為格去物慾、為善去惡，將致知等同於致良知明明德。如此理解，後面的誠意正心修身，豈非成了贅語。

格心也屬于格物的範疇。格心的時候，順便消除物慾，自正其心，“正其不正以歸於正”，誰曰不宜。但是，不能將格物狹隘為格心，不能將正心視為格物的本旨。致知在格物，格物為致知，經有明文。

八條目各有側重，各負其責，必須統攬兼顧，統歸修身。陽明先生一方面將格物致知作擴大化理解，一方面卻忽略了格致的本職，導致思想的內斂。

以心性為中心，人類的身體精神、政治社會和天地間自然萬物，都可以為儒家所格。這才是格物致知的正義，格宇宙生命一切現象，致宇宙生命一切知識。格心性而成內聖學，格政治而成外王學，這是儒學兩大根本。行有餘力，則以格人身而成中道醫學，格萬物而成自然科學。

朱子在《大學或問》中這樣解釋格物窮理之理：“至於天下之物，則必各有所以然之故，與其所當然之則，所謂理也。”探索“天下之物”的“所以然之故”和“所當然之則”，就屬於科學的範疇。

方便而言，內聖學可稱為道德哲學和道德科學，外王學可稱為政治哲學或政治科學。但哲學、科學這些概念局限性很大，即使加上“中華特色”之定語，不足以盡儒學之圓大，只能方便一用。

格物致知的知，以道德真理和政治大義為核心，此之謂義理。飛龍廳友言：“義理關過後，就是工夫關了，工夫關過後，方有傳道一說。”此言極是。兩關是儒生自立自達所必過。義理關屬於學和智，格物致知，學而時習，學術高明，義理智慧通達。工夫關屬於誠正修養。誠其意而正其心，怎麼說就怎麼做，知行合一。

義理不通莫論功夫，功夫不到難以傳道。儒家功夫最重勇德，傳真道辟邪說，是是非非，善善惡惡，賢賢賤不肖，都離不開勇德。義理不通為愚，勇德不備為懦。愚懦之徒而論功夫，妄人妄論，自欺欺人耳。

致知和致良知，既有區別又有聯繫，不能割裂開來。這是一條東海律：無知很可怕，無良知更可怕。無知者愚昧，無良知者非人。人雖愚昧猶可訓，非人化者必成災。故格物致知很重要，致良知更重要。

致知是致良知的基礎和前提，不致知是不行的，僅僅致知是不夠的。致知須與誠意正心並重並行，並落實到家庭社會生活和王道政治追求中去。

關于格致，朱子理解正確。《大學》章句說：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟於其理有未窮，故其知有不盡也。是以大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求致乎其極。至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。”

通達這一段話，于格致之義可以無疑了。朱子又說：“格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。”儒學就是孔子和歷代聖王窮至事物之理的結果。內聖學是窮至道德之理，外王學是窮至政治之理。

“眾物之表里精粗無不到”非個體所能，即使聖人也不能。作為個體，一期生命的時間精力非常有限，不可能物物俱格，事事皆通，只能把重點放在內聖外王二學上，如果行有餘力，再根據個人興趣愛好能力選擇某個專業或藝術深造。但作為一個歷史性的群體，儒家所致之知，不必局限於聖王學。一物不知，儒家之恥。以整體和歷史的眼光看，這句話可以成立。

正元廳友言：“正其不正以歸其正。天外星球來撞地球了，為非正。讓它換個方向，為正。”完全可能，但必須等到科技發展到相應的高度。注意，科技能力就是人類潛能的一種發用。一切人類文明，包括道德文明政治文明精神文明物質文明經濟文明科技文明，無非良知的光明。

人類德智無限，潛能潛力無限，但這是性體的無限，落實到具體時空中的作用，則是有限的。別說性體，就是人類的潛意識能量，也有不可思議性。但是，無論怎麼厲害的人，只能激發其中小小一部分。

人類智慧和潛能的開發有兩個特徵：一是無限，不封頂，永無止境；二是有序，循序漸進，這個序，包括科技發展的程度。在任何具體時空中，沒有人能把所有潛能都開發出來，否則別說小小地球，整個宇宙都會亂套。

2021-10-3余東海集於邕城青秀山下獨樂齋

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