格宇宙生命一切现象，致宇宙生命一切知识

---东海客厅论格致

对于格物致知，王阳明先生理解有误。他说：“格者，正也。正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归于正者，为善之谓也。夫是之谓格。”又说：“致吾心之良知者，致知也。”

将格物理解为格去物欲、为善去恶，将致知等同于致良知明明德。如此理解，后面的诚意正心修身，岂非成了赘语。

格心也属于格物的范畴。格心的时候，顺便消除物欲，自正其心，“正其不正以归于正”，谁曰不宜。但是，不能将格物狭隘为格心，不能将正心视为格物的本旨。致知在格物，格物为致知，经有明文。

八条目各有侧重，各负其责，必须统揽兼顾，统归修身。阳明先生一方面将格物致知作扩大化理解，一方面却忽略了格致的本职，导致思想的内敛。

以心性为中心，人类的身体精神、政治社会和天地间自然万物，都可以为儒家所格。这才是格物致知的正义，格宇宙生命一切现象，致宇宙生命一切知识。格心性而成内圣学，格政治而成外王学，这是儒学两大根本。行有余力，则以格人身而成中道医学，格万物而成自然科学。

朱子在《大学或问》中这样解释格物穷理之理：“至于天下之物，则必各有所以然之故，与其所当然之则，所谓理也。”探索“天下之物”的“所以然之故”和“所当然之则”，就属于科学的范畴。

方便而言，内圣学可称为道德哲学和道德科学，外王学可称为政治哲学或政治科学。但哲学、科学这些概念局限性很大，即使加上“中华特色”之定语，不足以尽儒学之圆大，只能方便一用。

格物致知的知，以道德真理和政治大义为核心，此之谓义理。飞龙厅友言：“义理关过后，就是工夫关了，工夫关过后，方有传道一说。”此言极是。两关是儒生自立自达所必过。义理关属于学和智，格物致知，学而时习，学术高明，义理智慧通达。工夫关属于诚正修养。诚其意而正其心，怎么说就怎么做，知行合一。

义理不通莫论功夫，功夫不到难以传道。儒家功夫最重勇德，传真道辟邪说，是是非非，善善恶恶，贤贤贱不肖，都离不开勇德。义理不通为愚，勇德不备为懦。愚懦之徒而论功夫，妄人妄论，自欺欺人耳。

致知和致良知，既有区别又有联系，不能割裂开来。这是一条东海律：无知很可怕，无良知更可怕。无知者愚昧，无良知者非人。人虽愚昧犹可训，非人化者必成灾。故格物致知很重要，致良知更重要。

致知是致良知的基础和前提，不致知是不行的，仅仅致知是不够的。致知须与诚意正心并重并行，并落实到家庭社会生活和王道政治追求中去。

关于格致，朱子理解正确。《大学》章句说：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于其理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求致乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”

通达这一段话，于格致之义可以无疑了。朱子又说：“格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。”儒学就是孔子和历代圣王穷至事物之理的结果。内圣学是穷至道德之理，外王学是穷至政治之理。

“众物之表里精粗无不到”非个体所能，即使圣人也不能。作为个体，一期生命的时间精力非常有限，不可能物物俱格，事事皆通，只能把重点放在内圣外王二学上，如果行有余力，再根据个人兴趣爱好能力选择某个专业或艺术深造。但作为一个历史性的群体，儒家所致之知，不必局限于圣王学。一物不知，儒家之耻。以整体和历史的眼光看，这句话可以成立。

正元厅友言：“正其不正以归其正。天外星球来撞地球了，为非正。让它换个方向，为正。”完全可能，但必须等到科技发展到相应的高度。注意，科技能力就是人类潜能的一种发用。一切人类文明，包括道德文明政治文明精神文明物质文明经济文明科技文明，无非良知的光明。

人类德智无限，潜能潜力无限，但这是性体的无限，落实到具体时空中的作用，则是有限的。别说性体，就是人类的潜意识能量，也有不可思议性。但是，无论怎么厉害的人，只能激发其中小小一部分。

人类智慧和潜能的开发有两个特征：一是无限，不封顶，永无止境；二是有序，循序渐进，这个序，包括科技发展的程度。在任何具体时空中，没有人能把所有潜能都开发出来，否则别说小小地球，整个宇宙都会乱套。

2021-10-3余东海集于邕城青秀山下独乐斋

首发于儒家网