财产权和士君子
很认同刘军宁先生《财产权：文明与野蛮的分水岭》中的两段话：

一曰：“尊重财产权与否，不仅是人类的文明状态与动物的蒙昧状态的分水岭，而且也是文明人与野蛮人的分水岭。不承认这一分水岭，就意味着不承认文明与野蛮的分野、人类与动物的分野。”

一曰：“财产权是道德孵化器，它孵化出个人责任、正直、教养、思考与行动的自由。财产权制度的确立，是人类文明的合作方式的开始。”

对于私有财产的重要性，对于财产与道德的关系，儒家早有透彻的认知。孟子有两段话与上述两段话异曲同工。《孟子•滕文公上》说：“孟子曰：民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无不为已。”

《孟子•梁惠王上》说：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无不为已。及陷於罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是以明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免於死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免於死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？”

恒产，长期恒久占有的财产，即私有财产。要保证民有恒产，当然必须尊重人民的财产权。

此外，孟子这句话值得特别注意：“无恒产而有恒心者，惟士为能。”这是儒家的创见，非西方人和西化派所能知。“财产权是道德孵化器”这句话用在民众身上非常正确，但不适用于士君子。

士君子的道德与财产和财产权无关，纵然无恒产，照样有恒心，有恒久不变的仁义之心。这样的士君子，唯儒家文化才能培养出来，唯中华文明系统中才会成群结队地涌现。

这也可见本体论和信仰的重要。以神为本，信仰神本主义，就会“神化”，神叨叨；以物质为第一性，信仰物本主义，就会物化，轻则四心低弱，重则良知泯灭，凶残不封顶，什么恶事都敢做；下贱无底线，什么恶心事都能做，怎么恶心怎么做。唯有以仁为本，信仰仁本主义，才有望成长为仁者，即道德不退的士君子。
2019-7-15余东海

好人吃亏在不够好
有一种说法很流行，说蒋介石先生吃亏在线装书读多了，所以从失败走向失败。连毛氏亦如此认为。大谬不然，恰恰相反。蒋先生吃亏在读经读少了，又没读通，似懂非懂，似是而非，不低不高，不上不下，虽然坏不下去，却也好不起来，好不到君子程度。

蒋先生吃亏，是吃亏在不够好。做一个将军或许不错，做一国总统绝对不够；剿几个毛贼还行，面对狠到无情、忍到无耻的巨寇，肯定不行。论地位权力和军事力量，蒋先生本来占据绝对优势。假如他能够像他所崇仰的王阳明、曾国藩那样，读遍并读通四书五经，结果将大不一样。德位相称，德力双高，想不成功都难。

同德度力，双方德性差不多，力大者赢；同力度德，双方力量差不多，德大者赢。在势均力敌的情况下，君子斗不过小人，正义斗不过邪恶，那一定是君子不够君子，正义度不足，仁智勇不足。

面对恶魔，与它比奸诈，比凶狠，比暴力，比无情无耻，绝对不行，必败无疑。一般性的好、一般的善良也不行，就像米粒之珠光，面对地狱的黑暗，只能被吞噬。面对恶魔，必须善到大处，德到高处，必须是大善大德、智勇双高的圣贤君子，才能立足于不败之地。有力量则除恶灭魔，重造天下之清平；无机会则独善其身，自全性命于乱世。2019-7-15