最大不幸及六大不幸（外二篇）
死并不可怕，死在自己崇拜的领袖、效忠的领导、亲信的部属手里，那才可怕；死在自己挚爱的亲友和培养的学生手里，那才最最可怕、最最不幸。这些死法，比一般死于非命更加可怕，比“凶短折”更加不幸。这些死法，一般正人正常人不难避免，唯两极分子最易获得。

“凶短折”，意谓遇凶而横夭性命。郑玄注：“凶短折皆是夭枉之名。未龀曰凶，未冠曰短，未婚曰折。”“凶短折”属于《洪范》六极之一。

其它五极是：二曰疾，常抱疾病；三曰忧，常多忧愁；四曰贫，贫穷困乏；五曰恶，貌状丑陋，又指心邪意恶；六曰弱，身体薄弱，志力尫劣。六极即六大不幸，多集中于反常邪恶之势力和社会。人世间之反常邪恶，又以两极主义为最。两极势力和社会，五福多稀有，六极最常见。这就是因果报应，个体有个体的因果，集体有集体的因果。集体，包括家族、民族、国家、社会或各种组织。2019-8-2


儒家的正业
儒者从事任何正当职业、事业都可以，都可以比一般人做得更好。然儒者之业有正副主次之别。艺术、商业皆非正业。志道据德依仁游艺，艺术包括诗词琴棋书画气功武术种种，不妨业余游戏，不可玩物丧志。至于商业，如果既有条件又有必要，不妨入海一游，不可流连忘返。

对于儒者来说，唯文化、政治、教育为正业。比较而言，连军事那样的国之大事，都可以退为副业。“卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：俎豆之事，则尝闻之矣。军旅之事，未之学也。明日遂行。”（《论语?卫灵公》）孔子不对卫灵公军旅之问，固然是因为所言不行而卫灵公礼貌日衰，但也可见军旅之事非儒家专长。

儒者没有机会务正业，既不能为政行道，又不能为师传道，那是一种无奈。但同样会尽心尽力尽文化之责，关心政治和教育，并通过其它方式影响政治和社会。2019-8-4


真知必有行，真行必有知
知行合一，并非知行同一。知行的关系，即知识和行为、理论和实践的关系。两者既不能割裂，又不能无所区别，说知就是行。王阳明说：“知者行之始，行者知之成。圣学只一个工夫，知行不可分作两事。”（《传习录》）知是行的开端，行是知的结果。这个表达就很准确。关于知行，东海也有一句格言：

真知必有行，真行必有知。

真知，对中道真理即儒经义理之正确而深刻的认识。知圣知王，知己知人，知事知物，知性知天。有此真知，必能付诸道德实践，有机会和条件则进一步付诸于社会实践。真行，即真知指导的行为，体现为践履的真实。

阳明说：“未有知而不行者。知而不行，只是未知。”朱熹说：“知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明。”两者相得益彰，同归于仁，同归于中道。庄子说“有真人而后有真知”。东海曰，有真知而后有真儒，有真儒必定有真知，真儒就是知行合一者。

真知必有行，真行必有知，此理普适于一切个体和集体。于个人拥有正知正见，必显现为正念正意，进而体现为正言正行。发正言、履正行，就是道德实践。一个民族、社会和国家的三界精英有真知，普遍掌握了中道理论，必可逐步建设王道政治。正确的生命实践和社会实践，必有真知的指导。教育的本质和宗旨，无非传播真知。

注意，道德实践无所倚，即不依赖外在条件，我欲仁斯仁至；政治实践则需要一定的条件配合。盖政治是群体事业，群体实践，须三界精英有真知，多数民众有所理解和支持。真知不忧不能行，唯忧不能传。一忧学者所知不真，似是而非，不得真传；二忧真知传播不易，真儒寡少不能成势，只能独行无力道援。2019-8-5