關於“等貴賤，均貧富”（外三篇）
“等貴賤，均貧富”是典型的民粹主義口號，意味着經濟上平均主義，政治上平等主義。其結果只能是等賤均貧：上上下下一樣下賤，絕大多數一樣貧窮。民粹主義與極權主義的結合，必然導致上流社會特別下流，極少數人暴富巨富。

“等貴賤，均貧富”這個口號出自於南宋初年的鼎州武陵縣人鐘相：“法分貴賤、貧富，非善法也。我行法，當等貴賤、均貧富。”（《三朝北盟會編》）然思想源頭更早。墨家就是平等主義的老祖宗，唐末造反派王仙芝黃巢和北宋造反派王小波李順，都是平均主義思想家和實踐家。

孔子說：“不患貧而患不均，不患寡而患不安。”這句話常被平均主義借為依據。其實這裡的均指公平分配，各得其分，與平均主義是兩回事。儒家強調政治的公正和分配的公平，但反對平等主義平均主義。2019-8-12


清朝和儒家
歷代儒家王朝往往有這樣一個基本規律：尊儒而興，用儒而強，悖儒而衰，棄儒而亡。清朝也不例外。清朝衰敗的根本原因是違背儒家政治原則。晚期大肆殺害儒臣，更是讓清廷徹底喪失了代表中華的資格。

清廷晚期殺害儒臣主要有兩次。第一次，以吏部左侍郎許景澄、太常寺卿袁昶、兵部尚書徐用儀為代表的儒臣，或反對利用義和團，或反對清廷向八國宣戰，因而被殺。第二次，以譚嗣同、康廣仁、林旭、楊深秀、楊銳、劉光第六人為代表的儒家改良派遭到大肆捕殺。“浙江三忠”和“戊戌六君子”之死，意味着清廷與儒家分道揚鑣，構成清廷滅亡的重要原因。

由於清朝是儒家王朝，很多國人恨清及儒，不分青紅皂白地將清朝的衰敗和滅亡歸咎於儒家，並將清廷的問題和慈禧的罪惡歸結於儒家，遂普遍喪失了基本的文化自信，導致反孔反儒思潮的興起和民粹主義宿疾的爆發。五四就這樣運動起來了。2019-8-12


自由
有自由未必是王道，是王道必定有自由，無自由必然非善制。剝奪自由的政權就是野蠻政權，沒有自由的社會就是惡性社會。這裡的自由指社會自由，主要指言論自由、信仰自由、免於恐懼的自由、免於匱乏的自由。這四大自由是基本人權，是現代文明的基礎和政治道德的底線。

其中言論自由又是最根本、最基礎的自由。沒有言論自由就沒有人格尊嚴和人權保障，就沒有真正的文明和諧幸福可言。防民之口、防民之眼和以言入罪，都是對言論自由的無恥侵犯。無論如何巧言狡辯，無論怎樣粉飾美化，僅此一點，馬幫就罪無可綰，就不可能獲得真儒家、真君子的認同。

非常讚賞英國哲學家約翰.穆勒這句話：“如果被禁的言論是正確的，人們就只剩下接受錯誤言論的機會。如果被禁的言論是錯誤的，正確思想就失去了與錯誤思想交鋒過程中驗證正確的機會。”禁止言論自由，使錯誤思想得不到批判和糾正，使正確思想得不到驗證和傳播，惡果莫大焉，罪行莫大焉。2019-8-13


王道對權力的雙重約束
王道政治對權力的約束共有雙重。首先是道德自律，通過儒學教育進行人格培養。道德自律是軟性的，但於君子個人而言，非常剛性有效。君子為國為民，犧牲性命在所不惜，更不會怕觸犯惡法，但要他貪腐犯罪，那是千難萬難。

其次是禮法制裁，官員非禮，輕則警告降職，重則削職為民；官員非法，屬於知法犯法，可以依法嚴懲。當然，家天下時代，實踐於理論有所偏離甚至脫鈎，在所難免。那是是一種歷史的局限和無奈。

另外，從西周開始有“八議之辟”，到《唐律疏義》確立為“八議”制度，也並非都是糟粕。八議中，議親、議故為家天下特產，宜廢置，其它議賢、議能、議功、議勤、議賓等，完全可以為未來新禮制所吸收。有大道德、大才能、大功勳、大勤勞者和國家貴賓，萬一不慎犯法，經過特別審議，可以從輕處罰。2019-8-14