天上地下，唯道独尊---东海客厅论儒术

余东海

有厅友言：

“想告先生我对独尊儒术的看法。世间之术、包括儒术在内，一定有局限性，一定不能扛起一国一族的民生福祉。但作为论道的儒道，则是包含万有、无远弗届，是滋养一切生命的母体。请看清楚这个术字、看它在百家诸子里作何解。我相信，对任何一术作用的强调，都经不起推敲。尊道则可以。而世间只有一个道”云。

东海曰，儒术的术，兼道和学之义。儒术就是以仁为本的仁道和允执厥中的中道。术有技术、心术、邑中道、道、方法、学说诸义。

《史记·外戚世家》：“窦太后好黄帝、 老子言，帝及太子诸窦不得不读《黄帝》《老子》，尊其术。”韩愈《师说》：“闻道有先后，术业有专攻，如是而已。” 这里的术即学说之义。《晏子·雜下篇》：“言有文章，術有條理。”这里的术即道之义。《康熙字典》：“术，又道也。”

独尊儒术并非以儒家一家包打天下。独尊儒术是以中道文化为国家主体文化和指导思想，以仁为本而海纳百家，以道的视野来看待中西诸子百家的价值，吸精收华，从善如流。

东海《中华宪政纲要（第三稿）》中，将自由与中道、仁义、诚信、民本、德治、公正、厚生、和谐并列为核心价值观，在纲要的基本原则中简释：“自由是西方政治的核心理念，也是儒家文化的基本精神。仁本主义内致良知，追求的是从心所欲不逾矩的道德自由；外致良制，追求的是家国天下有序、优序的自由。中华宪政为自由提供礼法双重保障，自由品质和秩序品质双高。”

这就是王道自由。

王道有公天下和家天下之别，简称公王道和家王道，敬天保民是两者共同的宗旨，即政治目的，统治目标。但家王道是儒家对历史局限性的一种俯就，非政治大道，非王道之正。公王道才是道之大者，其宗旨敬天保民加选贤与能。

只有广泛吸收上古禅让制、传统君主制和西方民主制精华的新礼制，才能全面中肯地贯彻这个宗旨，非单纯民主制所能也。民主制局限有二：一、可以与能，难以选贤；二、可以保民，难以敬天。由于难以选贤敬天，与能保民方面也做不好。

政治上，唯有独尊儒术，才能建设王道，才有王道自由，就像宇宙唯有独尊乾元才有万物自由、人类唯有独尊良知才有道德自由一样。乾元和良知，唯儒家圆证。

宇宙乾元最大。大哉乾元，万物资始乃统天。宇宙中乾元至尊，万物包括宇宙本身，皆以其为起始的资本，为最高的统帅。故可以说，宇宙万物独尊乾元。首出庶物，万国咸宁。

人类良知最大，大哉良知，生命资始乃统身。生命中良知至尊，包括肉体身意识心，皆以其为起始的资本，为最高的统帅。故可以说，人类生命独尊良知，良知挂帅，道德自由。

良知即仁性，儒学即仁学，儒术即仁道、中道。独尊儒术，即独以仁道、中道为道统，以仁义中庸之道治理家国天下。

良知是性，乾元是天道，性即天道。注意，乾坤一体，乾元所在，坤必随之，所谓坤元，只是方便言。故也可以说太极即天道，儒家是太极主义世界观。为与道家区别开来，故称乾元主义。

独尊儒术与百家争鸣，允执厥中与海纳百川，择善固执与从善如流，两面一体。在道统上，立国治国思想上，绝不能百家争鸣海纳百川，更不能忽儒忽法朝三暮四。其它文化思想体系最好最善，也不能混入道统之中。独尊儒术，包括保证儒术的醇粹。圣贤都是醇儒，醇之醇者。

2021-11-10余东海集于邕城青秀山下独乐斋

首发于东海儒钟公众号