王弼们的误解（外二篇）
《系辞上》曰：“一阴一阳之谓道”。王弼注：“一阴一阳者，或谓之阴，或谓之阳，不可定名也。”今人多解为：“一阴一阳的运行变化称之为道”，都是错的。

这里的一是统一义。用两个一，表示内涵的对立性。这句话意思是，天道是阴阳的圆满统一。阴阳有别，有对立性。道则是形而上的，唯一的，无双无对。

为什么说，以“一阴一阳的运行变化称之为道”解释“一阴一阳之谓道”是错误的？因为一说“运行变化”，就落到了形而下，而道体是形而上的。阴阳二气的运行变化，是道体的作用和现象，非道体本身。道体与二气，体用有别。

《易经》称天道、道体为太极，太极分言为乾元坤元，然不可因此误认《易经》为二元论，两者圆融统一于乾元故。乾元既有超越性，超越万有；又有潜在性，潜于万物。《系辞》说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”形而上说的就是乾元的超越性，一切器具和现象都属于形而下，而乾元就潜在于一切现象包括阴阳二气之中，所谓道器不二，也称道气不二。

体与用，不二而有别，有别而不二，知此可以论道谈儒矣。儒学是真正的不二法门，道器不二，体用不二，乾坤不二，阴阳不二，刚柔不二，本质与现象不二，内圣与外王不二。全体大用，用大体全，无暇无漏，大中至正，至矣尽矣，蔑以加矣。2019-8-26

所谓大同
大同是同文明同精神，更是同文化同制度。

大同文明是建立在王道政治、礼乐制度之上的中华文明，而导出中华文明的只能是儒家文化，即中道文化，仁本主义文化。《礼运》描述的大同愿景，唯仁本主义道路可以抵达，非其它文化和文明所能及。即使天下都民主化了，同归于西方文明了，也不足以称大同，最多只能说是大同的准备阶段。民主制度可以“与能”，不足以“选贤”；自由主义可以建设民主“公国家”，不足以成就王道公天下。

大同时代，天下归仁，以礼乐制度为基本制度，以仁本主义为主体文化。否则，制度不同，文化不同，何谈大同？个人成德成圣，政治王道，社会大同，都必须立足于、归本于儒家文化。

注意，主体文化和基本制度的一元化，与各民族的文化多元化和特殊性，各有其分，各得其宜。乾元一元化与万物多元化，保合宇宙的太和；仁本主义一元化与各族文化多元化，实现人类的太平。2019-8-26


善良无价
看到一篇短文《世界正在偷偷奖励善良的人》，其中两句话值得三复。一：世界上无价的东西不多，真诚和善良却一定是；二、在人生道路上，善良是心灵的指南针，让我们永远不迷失方向。东海曰：儒家即善之大者，努力将善良积累起来，扩大开来，扩展到一切领域。礼乐征伐都是政治大善。

北岛说，卑鄙是卑鄙者的通行证, 高尚是高尚者的墓志铭。批判有力，其实不然，正确的说法是，善良是善良者的通行证，罪恶是罪恶者的墓志铭。真正的善良，纵然受阻一时，必将通行万古；恶人恶势力，即使得势一时，终是绝路一条。这是因果的必然，天理的必然，历史的必然，古今中外，概莫能外。

或问：古人云善有善报，你也总这样说，敢问你自己所得几何？答：此生所得，大于天地，明自仁心，识自仁性，成就仁本主义学说，承前启后，有述有作，反本开新。其实，能爱好、追求美德，成为一个善人，本身就是一大福缘。《洪范》五福，四曰攸好德，意谓性所好者美德也；六极，五曰恶，沦为恶人，本身就是人生大不幸。2019-8-26