王弼們的誤解（外二篇）
《繫辭上》曰：“一陰一陽之謂道”。王弼註：“一陰一陽者，或謂之陰，或謂之陽，不可定名也。”今人多解為：“一陰一陽的運行變化稱之為道”，都是錯的。

這裡的一是統一義。用兩個一，表示內涵的對立性。這句話意思是，天道是陰陽的圓滿統一。陰陽有別，有對立性。道則是形而上的，唯一的，無雙無對。

為什麼說，以“一陰一陽的運行變化稱之為道”解釋“一陰一陽之謂道”是錯誤的？因為一說“運行變化”，就落到了形而下，而道體是形而上的。陰陽二氣的運行變化，是道體的作用和現象，非道體本身。道體與二氣，體用有別。

《易經》稱天道、道體為太極，太極分言為乾元坤元，然不可因此誤認《易經》為二元論，兩者圓融統一於乾元故。乾元既有超越性，超越萬有；又有潛在性，潛於萬物。《繫辭》說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”形而上說的就是乾元的超越性，一切器具和現象都屬於形而下，而乾元就潛在於一切現象包括陰陽二氣之中，所謂道器不二，也稱道氣不二。

體與用，不二而有別，有別而不二，知此可以論道談儒矣。儒學是真正的不二法門，道器不二，體用不二，乾坤不二，陰陽不二，剛柔不二，本質與現象不二，內聖與外王不二。全體大用，用大體全，無暇無漏，大中至正，至矣盡矣，蔑以加矣。2019-8-26

所謂大同
大同是同文明同精神，更是同文化同制度。

大同文明是建立在王道政治、禮樂制度之上的中華文明，而導出中華文明的只能是儒家文化，即中道文化，仁本主義文化。《禮運》描述的大同願景，唯仁本主義道路可以抵達，非其它文化和文明所能及。即使天下都民主化了，同歸於西方文明了，也不足以稱大同，最多只能說是大同的準備階段。民主制度可以“與能”，不足以“選賢”；自由主義可以建設民主“公國家”，不足以成就王道公天下。

大同時代，天下歸仁，以禮樂制度為基本制度，以仁本主義為主體文化。否則，制度不同，文化不同，何談大同？個人成德成聖，政治王道，社會大同，都必須立足於、歸本於儒家文化。

注意，主體文化和基本制度的一元化，與各民族的文化多元化和特殊性，各有其分，各得其宜。乾元一元化與萬物多元化，保合宇宙的太和；仁本主義一元化與各族文化多元化，實現人類的太平。2019-8-26


善良無價
看到一篇短文《世界正在偷偷獎勵善良的人》，其中兩句話值得三復。一：世界上無價的東西不多，真誠和善良卻一定是；二、在人生道路上，善良是心靈的指南針，讓我們永遠不迷失方向。東海曰：儒家即善之大者，努力將善良積累起來，擴大開來，擴展到一切領域。禮樂征伐都是政治大善。

北島說，卑鄙是卑鄙者的通行證, 高尚是高尚者的墓志銘。批判有力，其實不然，正確的說法是，善良是善良者的通行證，罪惡是罪惡者的墓志銘。真正的善良，縱然受阻一時，必將通行萬古；惡人惡勢力，即使得勢一時，終是絕路一條。這是因果的必然，天理的必然，歷史的必然，古今中外，概莫能外。

或問：古人云善有善報，你也總這樣說，敢問你自己所得幾何？答：此生所得，大於天地，明自仁心，識自仁性，成就仁本主義學說，承前啟後，有述有作，反本開新。其實，能愛好、追求美德，成為一個善人，本身就是一大福緣。《洪範》五福，四曰攸好德，意謂性所好者美德也；六極，五曰惡，淪為惡人，本身就是人生大不幸。2019-8-26