每个人都是潜在的天子---东海客厅论人性

余东海

儒家三主体：相对于国家和君主，民是主体，民是政治的尺度；相对于社会和万物，包括人类之外的众生和鬼神，人是主体，人是万物的尺度；相对于肉体和意识，良知是主体，良知是人的尺度，也是政治和万物的尺度。

苏格拉底以德尔菲神庙的铭言为自己的座右铭：认识你自己。认识良知才是真正认识你自己，认识自己的本性、本质和本来面目。

人有三性：本性，秉性，习性。本性是天之所命，秉性是祖宗所遗，习性是后天所积。习性又分善恶，人人善恶并存。恶习占上风为小人，恶习占绝对性上风为恶人，善习占压倒性优势为君子，没有恶习为圣贤。

论本性，我们每个人都是潜在的天子。本性即良知。每个人都是肉体身、意识心与良知心的统一。良知是本质，肉体意识是现象，良知所现之象。意识也是现象，显意识和潜意识都是现象。

注意，良知心与意识心，虽然都是心，但有体用之别。孟子说，尽心知性知天；《大学》说诚意正心，这两个心字都指意识心。十六字心传说道心惟微，道心就是本体之心，良知心，人之本性。

性善论有二义：一是习有善恶之别，善习更为根本；二是本性至善。很多人认为性善论自孟子始，其实不是，这是四书五经的共识。《尚书·汤浩》说：“惟皇上帝，降衷于下民。若有恒性，克绥厥猷惟后。”

孔安国传：“皇，大。上帝，天也。衷，善也。”孔颖达疏：“天生烝民，与之五常之性，使有仁义礼智信，是天降善于下民也。天既与善于民，君当顺之，故下传云，顺人有常之性，则是为君之道。”

苏轼书传：“衷，诚也。若，顺也。仁义之性，人所咸有，故言天降也。顺其有常之性。其无常者，喜怒哀乐之变，非性也。能安此道，乃君也。”

董子言：“天，无穷极之仁也。”仅此一言可以判断，董子知天命、知天性矣。说董子人性论与孟子不同，是一种误读。董子说：

“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。民受未能善之性于天，而退受成性之教于王。王承天意以成民之性为任者也。今案其真质而谓民性已善者，是失天意而去王任也。万民之性苟已善，则王者受命尚何任也？”(《深察名号》)

此论与孔孟无异也，表达不同耳。善质者，本性也。未能善者，未能形成善习也。民虽本性至善，若不能受到良好教育，则不能形成善习。

清刁包言：“孔孟而后，周程而前，醇正不杂者，董子一人而已。韩昌黎、王河汾不及也。”（《潜室札记》）然也，董子比之孔孟程朱，略有逊色，然远远高于荀子、韩愈、王通们，孔孟而后、周程而前最大儒也。董子之人性论及三纲五常论、天人感应论，原则上皆符合孔孟之道，今人多误读之，惜哉。

人性论中，唯性善论正确，其它都是错误的。杨雄的性善恶混论，被认为是对孟子性善论和荀子性恶论的折衷。他说：“人之性也善恶混。修其善则为善人，修其恶则为恶人。气也者，所以适善恶之马也与？”（《法言·修身》）

此说与战国早期周人世硕的性有善有恶论相近。世硕认为：“人性有善有恶。举人之善性，养而致之则善长；性恶，养而致之则恶长。”(见王充《论衡·本性》)杨雄、世硕皆不识性。

蜀道之难难于上青天，比蜀道更难的是，让世人相信性善论。世人中的物化人，物化人中极权分子和邪恶之徒，更不可能相信性善论。它们的意念只能停留于恶习层面，连善习都难以找到。至于天性至善，更是连做梦都想不到。就像朱元璋当乞丐的时候，做梦都想不到自己是未来的明太祖。

2021-12-3余东海集于邕城青秀山下独乐斋首发于东海儒钟公众号