自薦《儒家大智慧》（外二篇）
仁必須輔之以相應的慧，方為大仁；勇必須輔之以相當的智，方為大勇。無論做人做事為政為師從軍從商，都應仁智勇兼備。儒家視智慧為道德要素，良有以也。時見善良人智慧不足，甚感傷懷，特自薦拙著《儒家大智慧》供有志之士參考。

儒家以智入德，最為合理。蓋惡則必愚，愚則易惡，愚昧與邪惡，一體兩面。吾邦百年浩劫，根本因在愚昧，三昧分子太多了。昧於中華文化、文明和歷史的三昧分子，最易昧了良知，輕則墮落為物質主義、利益主義、利己主義分子，重則惡化為極權主義、極端主義、恐怖主義分子，嗚呼哀哉。

另復須知，儒家大無畏精神，既源於浩然之氣的充沛，也有賴智慧的廣大精深。例如，若於因果之理，能夠深知堅信，就能特別勤於勇於為善積德，特別具有道德自信，就能更加無畏於困苦艱險，並藉以為鍛煉和美化自己的器具。

無智不能成德，無知不能成智。知因果只是儒家正知見之一，儒智至廣大而盡精微，其人生智慧和政治智慧皆至高無上。《儒家大智慧》總結為十二智，堪稱儒家入門讀物之一。初作於2017-9-7，定稿於2019-12-3

關於劉邦殺丁公
丁公在項羽手下時放過劉邦一馬，於劉邦有大恩。劉邦得天下後，卻以丁公為項王臣不忠而誅殺之，恩將仇報，還得到了司馬光的認同。多年前看《史記》至此，甚不以為然，然亦未深思。羅輝《論丁公之死》一文，依據仁義原則深入分析，說明劉邦對於丁公何以不能殺之，應該如何待之。好文章也。

丁公不忠於項羽，項羽殺之可以，劉邦殺之便是忘恩負義。天子無私事亦無私恩，有恩於劉就是有恩於漢。劉邦殺丁公，暴露了劉邦道德自信和政治自信之不足。項羽開始不乏正義，後已墮為屠夫。丁公效忠項羽，乃是小忠愚忠；放過劉邦，才是尊賢重道。可惜劉邦非儒而政治欠正，故無王道自信。

天子無私恩，恩劉就是恩漢。劉邦殺丁公，無異於殺害漢朝的功臣。借丁公的性命來宣揚忠德，恰恰暴露了劉邦的道德不足。劉邦被稱為忠厚長者，那只是相對項羽之流而言。只要秦末爭霸的群雄中，有一個君子，哪怕像劉秀那樣的儒士，也就輪不到劉邦稱忠厚長者而成功逐鹿了。初作於2017-9-13，定稿於2019-12-3

親君子，遠小人----儒家原則之一
親君子用賢良，以直措諸枉，這是善政的重要內容，也是放之四海而皆準的人事管理原則。孟子曰：“知者無不知也，當務之為急；仁者無不愛也，急親賢之為務。堯舜之知而不遍物，急先務也；堯舜之仁不遍愛人，急親賢也。”《中庸》說“凡為天下國家有九經”，第一修身，第二就是尊賢。

親君子用賢良與遠小人退奸佞，相輔相成。孔子說：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”（《為政篇》第十九章）孔明說：“親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。”（《前出師表》）政治如此，任何單位、組織和事業也一樣。如果違反了這個基本原則，必出大問題。

相比儒家，佛道兩家在知人之明、擇法之眼兩方面頗遜，於君子與小人，於善惡、正邪、華夷、聖賊、人禽等等，皆辨之不嚴，辨之不明。故兩家對儒家之中道和聖賢往往缺乏真正尊重，對各種邪說和盜賊，又缺乏必要的批判之力防範之心。蓋佛道心力趨於方外，不能像儒家那樣格物致知和博學審問慎思。

老子不識孔子。《史記?老子韓非列傳》中老子對孔子說：“良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子身。”如果這個故事屬實，即使孔子當時年輕，也不至於驕氣多欲。而君子盛德表現多多，僅從容貌着眼，以容貌若愚為高，可見老子眼光不高。

僅僅容貌若愚，遠不足以體現君子之盛德。《論語述而篇》說：“子溫而厲，威而不猛，恭而安。”一般人溫則不厲，厲則不溫，威則必猛，不猛則不威，恭則不安，安則不恭。能夠溫而厲、威而不猛、恭而安者，方才全體渾然。孔子的容貌神態，堪稱中華君子典型的容貌神態。“若愚”何足道哉。

君子既有溫和安詳的一面，也有威嚴的一面。《禮記》說：“君子隱而顯，不矜而莊，不厲而威，不言而信。子曰：君子不失足於人，不失色於人，不失口於人。是故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也。”君子若居人上，有其權威，仍被身邊人蒙蔽弄權，非智慧不足，即德威不夠，皆君子度不高。

不由得想起一篇揭太湖大學堂內幕的文章。學堂陋規多多醜象頻頻，有人蒙蔽弄權瞞上欺下，好人忍辱負重委曲求全，而南先生無助無奈一味忍耐。作者是南懷瑾的學生，文章意在反思問題和替老師抱屈，但儒眼看來，根本原因就在南懷瑾自身。一個由自己學生管理的小小學堂都弄成這樣，還奢談什麼治平智慧。

文章提到南懷瑾曾言：“今生所做的最大一件錯事，就是弄了這個太湖大學堂。”錯的不是事，而是人，是南老不具備做事的能力。一些問題本很容易糾正，如門禁森嚴，待人無禮，對待窮人和南老的故人友人都很無禮，唯諂媚達官貴人。這點問題都會積久無解，簡直笑話。這也不奇怪，因為南懷瑾是個雜家。

如果說主“馬魂儒體西用論”的方克立是馬門雜家，持“佛心道骨儒表論”的南懷瑾就是佛門雜家。他立足於佛，將三家雜燴在一起，就是佛門雜家的表現。其實，三家各有體用，真正佛心者必有佛骨，真正的道骨者必有道心。儒表而無儒心儒骨，豈非表里不一、體用自裂乎。

有兩大誤會很普遍：以為王霸並重比獨重王道高明，是一大政治誤會；以為雜燴諸家比獨尊儒家廣大，是一大學術誤會。殊不知，為政貴王不貴霸，仁義貴真不貴假。王霸並重，不倫不類，會嚴重影響政治文明的提升和道義力量的發揮；為學貴博不貴駁，貴精不貴雜。雜燴諸家就成了雜家，學問無頭，理念雜亂，思想駁雜。

這樣的人難免缺乏擇法之眼、知人之明和成事之智。為人或許不壞，為政做事有限，難以真正做到親君子遠小人，用賢良退奸佞。縱然有心，力不足也。
余東海初作於2017-11-14，定稿於2019-12-4