學者當以論語易經為本----東海客廳論學儒

余東海

四書五經，各有道德傾向和思想側重，但血脈貫通精神一致，都由性與天道一以貫之。一介廳友言：“漢儒重五經，宋儒重四書。”這是漢宋儒之別，但不是根本性區別。漢儒側重外王，宋儒側重內聖，這才是兩者根本區別。

注意，可不能說成五經側重外王，四書側重內聖。蓋四書內外並重，難分軒輊。五經中，書禮春秋側重外王，易經側重內聖。略微側重而已。

學習順序，當先四書後五經。讀懂了四書，再讀五經，就比較輕鬆而容易理解。一通百通，此之謂也。程子曰：“學者當以論語孟子為本。論語孟子既治，則六經可不治而明矣。”（《四書集注-讀論語孟子法》）

四書五經都很重要，易經和論語更是重中之重，最有代表性。易經為孔子親作，論語為孔子親說故。其它聖經有疑處，皆可折中於二經。春秋為外王大經，亦孔子親作，重要性與易經同，然其筆法含蓄曲折，大義微言表達隱晦，不如易經，三根普被，普適偕宜。

逸民廳友問：

“先秦儒學修養以六經為主；漢唐及宋初以五經（《樂經》亡佚後，稱五經，樂經大要在《禮記》之《樂記》篇中）主；南宋前後，朱熹提出四書五經的修學體系，並依二程、周敦頤，採納佛學禪理而建立理學；明代王陽明依陸九淵別創心學。滿清有經史合參、注重考據之樸學，康有為亦為改良而創建康公新學。十年前，山東學者郭沂主張儒學修學體系要脫出四書五經體系拘束，融合郭店楚簡等考古文獻中的儒家理念。時代演變，歷代先輩都提出了與時俱進的儒學修學體系，今天這個時代，應該怎樣考慮為今天的人們，訂出一份適合當代人的儒學修學系統課本呢？”

東海答：首先說明一下，程朱理學是孔孟之道的正宗，雖受佛道激發，於內聖學之形而上學更加精細化和系統化，但並未採納佛道學說和禪理。說理學吸收佛道，是佛道中人和某些儒家學者有意誣衊或無知誤會。

陸王心學、清朝樸學和康氏之學，於孔孟之道各有偏離，可供參考。至於脫出四書五經體系拘束的主張，離經叛道，不足道矣。

關於儒學學習順序，吾以為，始而《論語》，繼而《大學》《中庸》《孟子》，繼而《易經》，輔之以《近思錄》、《傳習錄》、《新唯識論》，就可以成為適合當代人修學的儒學系統課本了。

錢穆曾為孫輩推薦了七部經典和三部著作。七部經典為《論語》《孟子》《大學》《中庸》《莊子》《老子》《史記》，三部著作是錢穆先生的《論語新解》《莊子纂箋》《國史大綱》。吾以為，《莊子》《老子》非必讀書，可以不必推薦。史籍經典中，《史記》不如《資治通鑑》和《讀通鑑論》更值得瀏覽研究。

同時，吾亦效仿錢穆為兒孫輩推薦自己三部著作：《仁本主義》、《儒家大智慧》、《東海點經》。

學宜博而不宜雜。博學審問慎思明辨，明辨的關鍵之一就是理精義熟，具備擇法之眼，能夠明察秋毫地察辨各種思想觀念的差錯。醇儒之醇，貴在精義入神。混雜則不精，不精則不義，就成不了醇儒。孔子教導子夏：“汝為君子儒，無為小人儒。”君子儒就是醇儒，其特徵有二：一是道德高大，二是理義純粹。

2022-1-20余東海集於邕城青秀山下獨樂齋首發於東海儒鍾公眾號