学者当以论语易经为本----东海客厅论学儒

余东海

四书五经，各有道德倾向和思想侧重，但血脉贯通精神一致，都由性与天道一以贯之。一介厅友言：“汉儒重五经，宋儒重四书。”这是汉宋儒之别，但不是根本性区别。汉儒侧重外王，宋儒侧重内圣，这才是两者根本区别。

注意，可不能说成五经侧重外王，四书侧重内圣。盖四书内外并重，难分轩轾。五经中，书礼春秋侧重外王，易经侧重内圣。略微侧重而已。

学习顺序，当先四书后五经。读懂了四书，再读五经，就比较轻松而容易理解。一通百通，此之谓也。程子曰：“学者当以论语孟子为本。论语孟子既治，则六经可不治而明矣。”（《四书集注-读论语孟子法》）

四书五经都很重要，易经和论语更是重中之重，最有代表性。易经为孔子亲作，论语为孔子亲说故。其它圣经有疑处，皆可折中于二经。春秋为外王大经，亦孔子亲作，重要性与易经同，然其笔法含蓄曲折，大义微言表达隐晦，不如易经，三根普被，普适偕宜。

逸民厅友问：

“先秦儒学修养以六经为主；汉唐及宋初以五经（《乐经》亡佚后，称五经，乐经大要在《礼记》之《乐记》篇中）主；南宋前后，朱熹提出四书五经的修学体系，并依二程、周敦颐，采纳佛学禅理而建立理学；明代王阳明依陆九渊别创心学。满清有经史合参、注重考据之朴学，康有为亦为改良而创建康公新学。十年前，山东学者郭沂主张儒学修学体系要脱出四书五经体系拘束，融合郭店楚简等考古文献中的儒家理念。时代演变，历代先辈都提出了与时俱进的儒学修学体系，今天这个时代，应该怎样考虑为今天的人们，订出一份适合当代人的儒学修学系统课本呢？”

东海答：首先说明一下，程朱理学是孔孟之道的正宗，虽受佛道激发，于内圣学之形而上学更加精细化和系统化，但并未采纳佛道学说和禅理。说理学吸收佛道，是佛道中人和某些儒家学者有意诬蔑或无知误会。

陆王心学、清朝朴学和康氏之学，于孔孟之道各有偏离，可供参考。至于脱出四书五经体系拘束的主张，离经叛道，不足道矣。

关于儒学学习顺序，吾以为，始而《论语》，继而《大学》《中庸》《孟子》，继而《易经》，辅之以《近思录》、《传习录》、《新唯识论》，就可以成为适合当代人修学的儒学系统课本了。

钱穆曾为孙辈推荐了七部经典和三部著作。七部经典为《论语》《孟子》《大学》《中庸》《庄子》《老子》《史记》，三部著作是钱穆先生的《论语新解》《庄子纂笺》《国史大纲》。吾以为，《庄子》《老子》非必读书，可以不必推荐。史籍经典中，《史记》不如《资治通鉴》和《读通鉴论》更值得浏览研究。

同时，吾亦效仿钱穆为儿孙辈推荐自己三部著作：《仁本主义》、《儒家大智慧》、《东海点经》。

学宜博而不宜杂。博学审问慎思明辨，明辨的关键之一就是理精义熟，具备择法之眼，能够明察秋毫地察辨各种思想观念的差错。醇儒之醇，贵在精义入神。混杂则不精，不精则不义，就成不了醇儒。孔子教导子夏：“汝为君子儒，无为小人儒。”君子儒就是醇儒，其特征有二：一是道德高大，二是理义纯粹。

2022-1-20余东海集于邕城青秀山下独乐斋首发于东海儒钟公众号