聖賢在哪裡，天堂就在哪裡---東海客廳論聖賢

余東海

儒生不可以聖賢自詡，不可不以聖賢為志。

以聖賢自詡則妄，內存不足，名心過盛，狂言妄語，妄自尊大也；

不以聖賢為志則畫，畫地自限，執德不弘，信道不篤也。

君子雙戒，戒妄亦戒畫。----東海律

一

人人都是道成肉身，唯有聖人肉身成道。人人肉體意識都是天性所現，是為道成肉身；唯有聖人才能盡心知性知天，是為肉身成道。注意，這裡的聖人，特指仁本主義聖人，中道聖人，唯儒家文化和中華民族特有。

中道聖人是最完美的人，思想最圓正，道德最美好。聖人無過，有過非聖。朱子說：“聖人萬善皆備，有一毫之失，此不足為聖人。常人終日為不善，偶有一毫之善，此善心生也。聖人要求備，故大舜無一毫釐不是，此所以為聖人。不然，又安足謂之舜哉！”（《朱子語類》）

中道聖人即完人，賢人略遜，近乎完人，統稱聖賢。

何光順同道轉發黃裕生為“本原文化研究”寫的話：“通世界本原之道，明天下普遍之理，立人類未來之基。”世界本原之道，性與天道也；天下普遍之理，儒理、易理、五常、五倫也；人類未來之基，王道禮制也。欲通之明之立之，唯中道聖賢能夠。堅定聖賢之志，致力聖賢之業，儒士之本分也。

人不學不明道，德不積不成仁，聖賢可學而至，不可能生而成。或有天生的智者，沒有天生的聖賢。即使生而知之的上智，要成為中道聖賢，也需要下一番功夫，需要一個踐履和成長的過程。只能在不斷的踐履中成長。

或謂孔子“聖人成聖”，這種說法孔子生前就親自否定過了。孔子嘗曰，我非生而知之者，好古敏以求之者也；又曰，發憤忘食，樂以忘憂；又曰，十室之邑必有忠信如丘者焉,不如丘之好學也；又曰，君子道者三，我無能焉，擇其善者而從之。其不善者而改之。

古來聖賢有一個共同特性是，殉身殉道不殉人。孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也。”（《孟子盡心上》）

以道殉人，就是降低道的品質去隨順他人，迎合世俗，適應社會，把道變成妾婦乃至他人陪葬品。殉身殉道都是以身為主，殉人是以人為主而依附之。以道殉人就是失身於人。

孟子曰：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發，躍如也。中道而立，能者從之。”以道殉人，就意味着大匠為拙工而改廢繩墨，羿為拙射而變其彀率，君子為了遷就不能從之者而放棄中道。烏乎可！胡廣《四書大全》引華陽范氏曰：

“君子遭世之治，則身顯而道行，得志，澤加於民，故以道從身；遭世之亂則身隱而道不行，不得志，脩身見於世，故以身從道。以道殉乎人者，陳代所謂枉尺而直尋也。古之聖賢，以道殉身，伊尹周公是也；以身殉道，孔子孟子是也。君子窮達不離乎道，道可以處則處，道可以出則出。故人君用人，不用其身，惟用其道。以道殉人者，雖得之，無所用也。”又引新安陳氏曰：“妾婦以順從為道，故亦曰道。孟子見有身徒顯而道不行，道不行而身猶不知隱者，故發此論，言當隨時之理亂而酌身之進退，非道殉身則身殉道，身與道不可須臾離也。使道不殉身，身不殉道，即是以道殉乎人矣。”

二

聖賢四有，既有威武不屈、大義凜然的無懼，又有見義忘利、惟義是取的無私，也有見時知幾、趨吉避凶的明哲，還有逢凶化吉、遇難呈祥的吉祥。後面兩點往往為古今不少人所忽，茲特賦聖賢之福以明之。

聖賢者，大吉大福之人也。所居為福地，所治為福國。所造為福業，所發為福音。對敵為福將，現而為福星。在上操福柄，在下奠福基。生而為福人，死而為福神。

聖賢在哪裡，天堂就在那裡。聖賢在叢林，叢林就有天堂；聖賢在監獄，監獄就有天堂；聖賢在地獄，地獄就有天堂。聖賢所在，就是天堂。聖賢在君位，天性之光普照，必然形成最好的政治、制度和教育，讓國家越來越文明，讓道德越來越光明，讓廣大官民五福臨門。

故聖賢在位，是國家和民族的福報，是社會性、全民性的福報。這種福報，有賴於廣大官民不斷為善和開智，積累一定程度的社會福德，形成崇儒尊賢的文化道德氛圍，然後才配得上享有王道的自由和幸福。這是一個循序漸進的過程，一點也勉強不來。福德不相應，求之不可得；福報足夠了，拒之不可免。

共業難轉，大勢難逆。但若聖賢居上位，就有望在一定程度上扭轉時勢。君相造命，此之謂也。當然，這是假設聖賢得位。一旦反常成勢，聖賢就沒有得位的機會。春秋戰國，孔孟都沒辦法得位，連相位都得不到，遑論君位天子位。

如果說聖賢是家國天下的福星，盜賊就是大大小小的災星，反儒是反常之最，顛倒之極，福星災星顛倒看。百年來無數人把福星看成災星，把大大小小無數災星，當作福星支持、擁護、信奉和崇拜。

東海說過很多次，極權社會很多官員及富豪都是災星，會給它們的親朋好友及勢力範圍內的人民帶去大大小小的災難。《議報》所發《周儻：馬雲、趙薇與橫死的王大師----個彪炳史冊的大懸案之來龍去脈》一文，可作為一個小小旁證。

列斯波金之流都是大災星。對於它們，不僅支持、擁護、歌頌、參與它們的事業是大惡，有權利批判而不批判，有能力制約而不制約，有權力剿滅而不剿滅，都是有罪業的，甚至有機會逃離而不逃離，也有惡報！

所有邪惡之徒都是災星，於家災家，於國災國，於社會災社會，於家天下災天下！邪惡之徒有兩個共同的特徵，一是損人利己，為了暫時性的一己私利，不惜損害他人，殃民禍國；二是幸災樂禍，見不得他人的好，最樂於見到他人的災難，用他人的苦厄來襯托自己的幸福。這裡的他人包括他族他國。

在拙作《大福星和大災星》後，有人跟帖說：“關鍵是如何辨別大災星。大災星往往欺騙性強。信仰、崇拜和支持大災星的人，不見得都是壞人。但是等他們認清以後就已經損失巨大無法彌補了。”

東海答：信仰、崇拜和支持大災星的人不一定缺德但一定缺智，缺乏知人之明。知人之法，無非聽其言觀其行。其言其行要麼符合儒家文化標準，要麼符合人本主義價值，否則必非福星可知。

傳郁達夫在紀念魯迅大會上說：“一個沒有英雄的民族是不幸的，一個有英雄卻不知敬重愛惜的民族是不可救藥的，有了，而不知擁護，愛戴，崇仰的國家，是沒有希望的奴隸之邦 。”

東海學舌曰：一個沒有聖賢的民族是不幸的，一個有聖賢卻不知敬重愛惜的民族是不可救藥的。有了聖賢卻將其打倒在地，而將偽人賊子捧為聖賢偉人，是沒有希望的奴隸之邦。

三

聖賢這個概念本屬中道文化，但為很多學派宗派通用，遂有各種各樣的聖賢。有儒家聖賢和非儒家聖賢，儒家聖賢惟精惟一，允執厥中，最真最正。非儒家聖賢有真偽之別，正派聖賢為真，邪派聖賢為偽。正派聖賢又有尊孔和貶孔之別。

尊重孔孟的聖賢品質較高，貶低孔孟的聖賢品質較低。春秋戰國不少人被稱為賢者，包括賢相和賢士，但對於孔孟都不知尊重。典型例子如晏子貶孔，淳于髡嘲孟。稷下學宮搜羅天下賢才，孟子曾為稷下學宮上大夫，卻並未受到齊國和學宮真正的尊重，三為祭酒的荀子居然對孟子極為輕蔑而至於誣衊。

有一條東海律：中道聖賢都是相似的，外道人物各有各的問題，邪道人物各有各的邪惡。外道，外乎中道的各門各派，有正邪之別。邪道，悖逆儒家，背道而馳。邪道所謂的聖賢偉人，就是典型的盜賊。

有盜賊就有聖賢，有多大的罪惡就有多大的善良。同時，要成就有多大的善良，就需要有相應的罪惡以琢磨鍛煉之，溫室里難以長出參天大樹故。有罪惡分子才能製造苦難和人禍，為參天大樹的成長提供風霜雨雪。

吾嘗言，兩極主義也有其歷史使命，暴君也是奉天承運而來的。非善良到極致，成不了聖賢；非邪惡到極致，做不成盜賊。盜賊可以毀滅小人，也可以成就聖賢。

故罪惡的東西既不可有，又不可無。不可有，故必須有義刑義殺義戰以消除之。但是，若無罪惡，人類的德智就難以深入開發和不斷成長。

孟子說“天將降大任於斯人”雲，這個斯人，可以指個體的人，也可以是全人類。人類是要在宇宙中承擔大任的，昊天“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身行，拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”

無數無量的人受罪蒙難的經過和和一輪又一輪除惡滅罪的事業，就是人類成長的過程。人類經歷千難萬險，才能整體大徹大悟而進入大同境界。然後才獲得向星空進軍的資格，從地球文明的巔峰展開宇宙文明的萬劫長征。

2022-1-11余東海集於邕城青秀山下獨樂齋首發於中國文化基金會公眾號