儒家群體的三個錯誤傾向---東海客廳論儒理

余東海

十幾年來，儒家群體誤入歧途甚深，最普遍的錯誤是宗教化追求，不僅浪費，而且導致思想誤導和天下誤會。

將儒家視為一種特殊宗教，可以，但不能將儒教與佛道耶伊等宗教比附。即使要比附，也必須清楚嚴肅地澄清儒教與宗教的原則性區別，尤其是與極端主義宗教的善惡正邪之別。大正大邪，大善大惡，不能有絲毫混淆也。

儒群第二錯誤是排斥乃至敵視自由政治和西方文明。夷王道為自由民主，固然有誤，但反對自由民主的錯誤更大。儒俠群友說：“當今世界，儒學盡在歐美。孔子如在世當不是欲乘桴於海上了，而是神往於歐美。”此言遭到幾個號稱儒生者惡意洋溢的批判，斥為美分洋奴漢奸云云。

其實，儒在歐美論，及延伸出來的憲政即現代仁政、民主即現代王道等觀點，源於清末徐繼畲、郭嵩燾、薛福成、馮桂芬、王韜諸儒。民國、港台和海外儒家群體，大多以自由民主為王道追求。

儒群第三個錯誤是苟同馬學馬制和極權主義，甚至不少儒生淪為崇毛分子，認敵為友，莫此為甚。吾早就指出，馬儒、紅儒非儒，認同唯物論、黨主制、公有制和虵蜖主義市場經濟者，認同馬學馬制者，皆非真儒。

上述三個錯誤相輔相成，都具有原則性，對於儒家的思想和政治品質造成了重大內傷，也是抑制儒家的社會影響和世界影響、影響儒家事業健康發展的三大內因。真儒不能繼續和稀泥了。

蔣慶堅持主權在天而否定主權在民。東海期期以為不可，曾經多次批評之。吾以為，主權在天沒錯，但必須落實到主權在民，才是究竟，才能安穩。蓋主權領域，唯民意可以代表天意，這裡來不得絲毫含糊。如果否定主權在民，那就大錯大謬，大悖王道。

2016年東海造《主權在民論》寄奉蔣慶，回曰：“尊作《主權在民論》收悉，文中詳論儒家與“主權在民”之關係，多有深造自得處，甚為難得。然所論與鄙人所論不盡相同，理或如此，不礙也。”此言含糊，似乎既認同東海有理又固執己見無誤。吾無言以對。

道德需要從下往上層層上達，達到形而上，知性知天；政治必須從上往下層層落實，將天道落實為王道，將天理落實為禮制，在禮制中將主權、治權、教權分別落實於人民、君王和儒家。那樣才能上下內外貫通一如。

人民擁有主權，可以避免極權；君王擁有治權，可以避免民粹；儒家擁有教權，可以最大程度地提升官德民智。三者各有各的權限，只能相互配合，不能相互侵蝕。如此則新王道一旦建成，就可以越來越好，就有望直達大同。

兵馬未動，糧草先行，王道政治則需要理論先行，思想理論必須精益求精，大中至正。首先，這是實踐的需要，理論有誤，實踐起來難免錯上加錯。其次，這是思想啟蒙和道德教育的需要，理論有誤，容易誤人子弟，誤導世人。又其次，這是最廣泛地團結凝聚正人君子和正義力量的需要。理論有誤，正義性影響力將大大受損，而且容易被不良勢力和別有用心者利用。

正確的理論即真理。真理可分為道德真理、政治真理和科學真理。儒家內聖學闡發的是最正確的道德真理，外王學提供的是最正義的政治真理。

仁本主義十大道德真理是：乾元本體論，雙重性善論，五常價值論，中道因果論，天人感應論，吉人天相論，良知四德論，命運共同體論，文化決定論，仁本辯證法。十大政治真理是：民本論，新三權分立論，新中體西用論，儒憲論，一主三輔論，王道自由論，唯仁史觀，平等差等論，天賦人權論，偏統論。

真理是有力量的。化用習君的話表態曰：世界上最大的幸福莫過於為人民自由、為良知光明而奮鬥。心中充滿仁愛，手中握有真理，腳踏人間正道，我們信心十足、力量十足。

以仁本主義真理正確解決問題，包括自己和他人的問題，個人和社會的問題。這是儒者的責任。個人問題，包括思想、精神、信仰問題，如何待人接物和安身立命等等問題；社會問題，包括政治、教育、制度、法律、經濟、科技、軍事、外交、社會道德和意識形態等等問題，都是儒家群體要認真面對並努力解決的問題，至少要提供最好的解決方案。

馬家把神州變成地獄，儒家就要把地獄重新變為神州。新歷史軌道上的新神州，將更加神采奕奕，神光普照。在野廳友言：“從文化突破始，進而政治，進而制度。是這條路。不過文化的突圍、突破、突進到鼎立、鼎定，估計還得十餘年。文化定，則中國定，政治路線與目標隨之而轉變。”

此言甚是。文化鼎定，遲速不定，關鍵在人，在儒群。倘若儒群很行，可能不用十年，國家大本可以確立；儒群不行，再過數十年，文化之鼎未必能定也。

把中國變成馬邦不容易，把馬邦變回中國同樣不容易。中國變成馬邦，民國是一個過渡期；馬邦變回中國，也有一個過渡期，現在已經開始。期限長短，事在人為，其中儒家群體和自由群體的思想、德行和作為如何，最為關鍵。

2022-2-6余東海集於邕城青秀山下獨樂齋

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