尧舜事业亦浮云
或说：“我不同意什么“尧舜事业也不过太虚一点浮云！”这是宋儒沾染佛气之后的一种虚高，也是一种站着说话不腰疼的空谈！”

此言未免唐突圣贤。太虚浮云之言是程明道先生所说。二程是宋儒中学养极纯粹、品格极敦厚、批判佛道极严厉者。绝无沾染佛气的虚高和站着说话不腰疼的空谈！我在2017年《内圣外王微论》中说过：

“内圣外王，道德修养和政治事业，都是仁性的发用，可谓一体同仁，一仁两用。两者相辅相成，互相发明。朱熹说：“知之愈明则行之愈笃，行之愈笃则知之益明。”是为知行互发；东海曰，内功愈高则外功愈大，外功愈高则内功愈大。是为内外互发。然内外互发并不影响两者的体用、本末关系，内圣为体为本，外王为用为末。比较而言，内圣更加根本。程子说：“太山为髙矣，然太山顶上已不属太山。虽尧舜之事，亦只是如太虚中一点浮云过目。”（《二程集》）这里太虚喻道心。人世间任何伟大事业，都不过是道心良知在一定历史阶段的作用。”

内圣成就必然表现为外王追求。然追不追求是一回事，成不成功又是一回事。孔孟都没有成就尧舜事业，丝毫不影响孔孟的伟大。对于圣德来说，“虽尧舜之事亦只是如太虚中一点浮云过目”，有其事业固然锦上添花，无其事业丝毫无碍于他们的圣德光明，丝毫无碍于他们的常乐我敬。就像太虚之境有没有彩云都一样。

对于儒者来说，外王追求不是最根本的目的，而是为内圣成就服务的。没有外王追求，内圣就是空谈。但是，没有外王事业，则无碍内圣成就。我欲仁斯仁至矣。

程子之言换一种说法或许更好理解：地球为大矣，然地球之外已不属地球。仁政是仁者最伟大的事业，王业是圣德最重要的表现。但是，圣人虽无外王事业的成功，丝毫不影响圣德的圆满和仁性的自足。这个仁性，在人为性，在天为道，即生天生地、神天神地的“性与天道”。 相对于“性与天道”，地球亦只是如一点浮云过目。

程子之言可与孔子对舜禹的赞美参看。子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。”（《论语泰伯》）舜禹拥有天下，仿佛与自己无关。“不与”有两种解释：一是不亲与政事，无为而治；一是与自己无关，形容舜禹不以拥有天下而得意，其心邈然若无预。孟子说：“君子有三乐，而王天下不与存焉。”视天子之位如如自己无关。朱熹注：“不与，犹言不相关，言其不以位为乐也。”东海《论语点睛》作第二种解释。

程子之言可与孟子两句话参看。孟子说：“天下大悦而将归己，视天下悦而归己犹草芥也，惟舜为然。”(《离娄上》)又说：“舜视弃天下犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海滨而处，终身訢然，乐而忘天下。”(《尽心上》)

当然，孟子说“舜视弃天下犹弃敝蹝也”有其特定语境，即“瞽瞍杀人”、生命不保的特殊情况下，这与道家隐士巢父、许由、务光们之敝屣天下，性质截然不同。王夫之指出：

“孟子敝屣之论，父将罹执而即刑，天下故敝屣矣。垂衣倦勤而敝屣乎天下，其与敝屣君亲者又何殊焉！”“至庄周创立王倪、啮缺、披衣、支父、善卷、伯昏之名，而谓圣人桎梏神器，左顾右盼，索草野畸人以代己而脱于樊，若稚子之获窖金而无所措也，亦陋甚矣。‘圣人之大宝曰位’，位者天之所秩以崇德而广业也。自谋其荒耄之乐，遽求夫褰裳之去，亵天经，慢民纪，以乱天下而有余矣。‘予无乐乎为君’，一言而丧邦，此之谓也。”

如果是因为倦于政事、厌于勤奋而敝屣天下，只想自己逍遥，那是极端自私自利而对政治责任的抛弃，与敝屣君亲无别。2019-12-19