堯舜事業亦浮雲
或說：“我不同意什麼“堯舜事業也不過太虛一點浮雲！”這是宋儒沾染佛氣之後的一種虛高，也是一種站着說話不腰疼的空談！”

此言未免唐突聖賢。太虛浮雲之言是程明道先生所說。二程是宋儒中學養極純粹、品格極敦厚、批判佛道極嚴厲者。絕無沾染佛氣的虛高和站着說話不腰疼的空談！我在2017年《內聖外王微論》中說過：

“內聖外王，道德修養和政治事業，都是仁性的發用，可謂一體同仁，一仁兩用。兩者相輔相成，互相發明。朱熹說：“知之愈明則行之愈篤，行之愈篤則知之益明。”是為知行互發；東海曰，內功愈高則外功愈大，外功愈高則內功愈大。是為內外互發。然內外互發並不影響兩者的體用、本末關係，內聖為體為本，外王為用為末。比較而言，內聖更加根本。程子說：“太山為髙矣，然太山頂上已不屬太山。雖堯舜之事，亦只是如太虛中一點浮雲過目。”（《二程集》）這裡太虛喻道心。人世間任何偉大事業，都不過是道心良知在一定歷史階段的作用。”

內聖成就必然表現為外王追求。然追不追求是一回事，成不成功又是一回事。孔孟都沒有成就堯舜事業，絲毫不影響孔孟的偉大。對於聖德來說，“雖堯舜之事亦只是如太虛中一點浮雲過目”，有其事業固然錦上添花，無其事業絲毫無礙於他們的聖德光明，絲毫無礙於他們的常樂我敬。就像太虛之境有沒有彩雲都一樣。

對於儒者來說，外王追求不是最根本的目的，而是為內聖成就服務的。沒有外王追求，內聖就是空談。但是，沒有外王事業，則無礙內聖成就。我欲仁斯仁至矣。

程子之言換一種說法或許更好理解：地球為大矣，然地球之外已不屬地球。仁政是仁者最偉大的事業，王業是聖德最重要的表現。但是，聖人雖無外王事業的成功，絲毫不影響聖德的圓滿和仁性的自足。這個仁性，在人為性，在天為道，即生天生地、神天神地的“性與天道”。 相對於“性與天道”，地球亦只是如一點浮雲過目。

程子之言可與孔子對舜禹的讚美參看。子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不與焉。”（《論語泰伯》）舜禹擁有天下，仿佛與自己無關。“不與”有兩種解釋：一是不親與政事，無為而治；一是與自己無關，形容舜禹不以擁有天下而得意，其心邈然若無預。孟子說：“君子有三樂，而王天下不與存焉。”視天子之位如如自己無關。朱熹註：“不與，猶言不相關，言其不以位為樂也。”東海《論語點睛》作第二種解釋。

程子之言可與孟子兩句話參看。孟子說：“天下大悅而將歸己，視天下悅而歸己猶草芥也，惟舜為然。”(《離婁上》)又說：“舜視棄天下猶棄敝蹝也。竊負而逃，遵海濱而處，終身訢然，樂而忘天下。”(《盡心上》)

當然，孟子說“舜視棄天下猶棄敝蹝也”有其特定語境，即“瞽瞍殺人”、生命不保的特殊情況下，這與道家隱士巢父、許由、務光們之敝屣天下，性質截然不同。王夫之指出：

“孟子敝屣之論，父將罹執而即刑，天下故敝屣矣。垂衣倦勤而敝屣乎天下，其與敝屣君親者又何殊焉！”“至莊周創立王倪、齧缺、披衣、支父、善卷、伯昏之名，而謂聖人桎梏神器，左顧右盼，索草野畸人以代己而脫於樊，若稚子之獲窖金而無所措也，亦陋甚矣。‘聖人之大寶曰位’，位者天之所秩以崇德而廣業也。自謀其荒耄之樂，遽求夫褰裳之去，褻天經，慢民紀，以亂天下而有餘矣。‘予無樂乎為君’，一言而喪邦，此之謂也。”

如果是因為倦於政事、厭於勤奮而敝屣天下，只想自己逍遙，那是極端自私自利而對政治責任的拋棄，與敝屣君親無別。2019-12-19