消滅豺狼，人人有責（外四篇）
狼性的四大特點是野性、殘暴、貪婪、暴虐。讚美、倡導、鼓吹狼性，以狼為圖騰，以狼性為團隊文化和事業精神，都是豺狼化的一大標誌。

這種人物、組織、勢力和單位，必非善類，必非正義。無論動機宗旨如何，也無論怎麼狡辯粉飾，都改變不了它們本質上的野蠻性邪惡性。消滅豺狼，人人有責。任何鼓吹狼性的勢力都必須死路一條，否則人民就沒有活路了；也必然死路一條，否則就沒有天理了。2020-5-20


手援無力道援難
非禮無德是一種疾，輕病，失常，夷狄化；邪惡是一種病，重病，反常，非人化，大不易治。其中豺狼化和魔鬼化又是重病中之重病，基本無可救藥。而邪惡之徒特別諱疾忌醫，以醫為敵，對醫生進行封殺和迫害。

君子面對邪惡之徒，就像眼睜睜看着一個人掙扎着死去而無計可施一樣憂傷；置身邪惡社會，就像眼睜睜看着無數內傷深重者前仆後繼地死去一樣痛心！小詩寫懷：
夢醒歌泣總無端，獅吼徒勞豁肺肝。
江漢滔滔天下溺，手援無力道援難。2020-5-16


“母愛悖論”原無悖
有人提出一個“母愛悖論”：“有個兒子很愛媽媽，媽媽也很疼愛兒子，媽媽曾對兒子說過，兒子的幸福就是媽媽的幸福。一天，兒子得到一顆從沒見過的鮮果，他首先想到的是拿回家去給媽媽吃，但轉而一想，如果自己吃了豈不是媽媽的幸福？於是他拿不定主意了。”如何破此“母愛悖論”？

站在母親的立場上，當然可以說“兒子的幸福就是媽媽的幸福”，這體現了母愛的深厚。但作為兒子，就不能以此為由而放棄愛親孝母的責任。

儒家強調自愛愛人，對父母，就是自愛愛親。首先，自愛愛親關係密切，相輔相成，故可以說，自愛就是愛親。《孝經》云：“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷,孝之始也。”其次，自愛愛親，同中有別。愛親有道，必須盡孝，不能局限於自愛；盡孝有道，不能局限於事親。故《孝經》云：““夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。”知此，就知道所謂“母愛悖論”錯在何處了。2020-5-21


所謂孟荀同尊，實為貶低孔孟
有學者倡導“超越尊孟抑荀，回歸同尊孟荀”說：

“在儒家那裡，仁義存在着由仁而義和由義而仁兩個進路：一是強調擴充、培養內在的仁，進而承擔起對他人的責任和義務，這就是孟子的“居仁由義”；二是主張通過公正、正義的制度來實現仁，這就是荀子的“處仁以義”。而不論是由仁而義還是由義而仁，都可以在孔子思想中找到根據，都是對孔子思想的繼承和發展，二者相結合才代表儒家完整的仁義觀。”

東海曰：無論由仁而義還是由義而仁，都必須圓滿把握本性即仁性、天命之性。荀子不明本性，誤認不良的習性、習氣和欲望為本性，認賊作父，根本已失，原則已錯，有違孔子之道和中道之學，怎配與孟子相提並論。歷代大儒尊孟抑荀，理所當然。而同尊孟荀猶如將一般儒士當成聖賢，貌似尊崇荀子，實乃貶低孔孟。2020-5-22


關於文化多樣性
如何看待文化多樣性問題，文化是否應該保持多樣性，國家是否應該尊重文化保持多樣性，這個問題人言人異，見仁見智。東海認為可以從兩個層面來討論這個問題。

在憲法層面即國家意識形態層面，文化不能多樣。即作為立國治國的主體文化和主導思想，不能多樣。王道之國獨尊儒家，民主之國獨尊自由主義，理所當然。

在非憲位非上層建築層面，必須尊重和維護文化多樣性。王道之國和民主之國，都可以保障言論自由和文化多樣，諸子百家，自由爭鳴，良性競爭。

換言之，唯儒家占據憲位，可以開出王道政治新禮制；唯自由主義占據憲位，可以開出自由政治民主制。新禮制民主制都可以維護文化多樣性。2020-5-23