消灭豺狼，人人有责（外四篇）
狼性的四大特点是野性、残暴、贪婪、暴虐。赞美、倡导、鼓吹狼性，以狼为图腾，以狼性为团队文化和事业精神，都是豺狼化的一大标志。

这种人物、组织、势力和单位，必非善类，必非正义。无论动机宗旨如何，也无论怎么狡辩粉饰，都改变不了它们本质上的野蛮性邪恶性。消灭豺狼，人人有责。任何鼓吹狼性的势力都必须死路一条，否则人民就没有活路了；也必然死路一条，否则就没有天理了。2020-5-20


手援无力道援难
非礼无德是一种疾，轻病，失常，夷狄化；邪恶是一种病，重病，反常，非人化，大不易治。其中豺狼化和魔鬼化又是重病中之重病，基本无可救药。而邪恶之徒特别讳疾忌医，以医为敌，对医生进行封杀和迫害。

君子面对邪恶之徒，就像眼睁睁看着一个人挣扎着死去而无计可施一样忧伤；置身邪恶社会，就像眼睁睁看着无数内伤深重者前仆后继地死去一样痛心！小诗写怀：
梦醒歌泣总无端，狮吼徒劳豁肺肝。
江汉滔滔天下溺，手援无力道援难。2020-5-16


“母爱悖论”原无悖
有人提出一个“母爱悖论”：“有个儿子很爱妈妈，妈妈也很疼爱儿子，妈妈曾对儿子说过，儿子的幸福就是妈妈的幸福。一天，儿子得到一颗从没见过的鲜果，他首先想到的是拿回家去给妈妈吃，但转而一想，如果自己吃了岂不是妈妈的幸福？于是他拿不定主意了。”如何破此“母爱悖论”？

站在母亲的立场上，当然可以说“儿子的幸福就是妈妈的幸福”，这体现了母爱的深厚。但作为儿子，就不能以此为由而放弃爱亲孝母的责任。

儒家强调自爱爱人，对父母，就是自爱爱亲。首先，自爱爱亲关系密切，相辅相成，故可以说，自爱就是爱亲。《孝经》云：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤,孝之始也。”其次，自爱爱亲，同中有别。爱亲有道，必须尽孝，不能局限于自爱；尽孝有道，不能局限于事亲。故《孝经》云：““夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”知此，就知道所谓“母爱悖论”错在何处了。2020-5-21


所谓孟荀同尊，实为贬低孔孟
有学者倡导“超越尊孟抑荀，回归同尊孟荀”说：

“在儒家那里，仁义存在着由仁而义和由义而仁两个进路：一是强调扩充、培养内在的仁，进而承担起对他人的责任和义务，这就是孟子的“居仁由义”；二是主张通过公正、正义的制度来实现仁，这就是荀子的“处仁以义”。而不论是由仁而义还是由义而仁，都可以在孔子思想中找到根据，都是对孔子思想的继承和发展，二者相结合才代表儒家完整的仁义观。”

东海曰：无论由仁而义还是由义而仁，都必须圆满把握本性即仁性、天命之性。荀子不明本性，误认不良的习性、习气和欲望为本性，认贼作父，根本已失，原则已错，有违孔子之道和中道之学，怎配与孟子相提并论。历代大儒尊孟抑荀，理所当然。而同尊孟荀犹如将一般儒士当成圣贤，貌似尊崇荀子，实乃贬低孔孟。2020-5-22


关于文化多样性
如何看待文化多样性问题，文化是否应该保持多样性，国家是否应该尊重文化保持多样性，这个问题人言人异，见仁见智。东海认为可以从两个层面来讨论这个问题。

在宪法层面即国家意识形态层面，文化不能多样。即作为立国治国的主体文化和主导思想，不能多样。王道之国独尊儒家，民主之国独尊自由主义，理所当然。

在非宪位非上层建筑层面，必须尊重和维护文化多样性。王道之国和民主之国，都可以保障言论自由和文化多样，诸子百家，自由争鸣，良性竞争。

换言之，唯儒家占据宪位，可以开出王道政治新礼制；唯自由主义占据宪位，可以开出自由政治民主制。新礼制民主制都可以维护文化多样性。2020-5-23