天下四大敵（外五篇）
敵儒家者，敵自由者，兩極主義者，是人道四大敵，亦東海四大敵。敵儒家，包括敵視中道文化和道統，敵視孔孟和歷代聖賢君子。敵自由，意味着敵視自由人權和現代文明。兩極主義即極權主義和宗教極端主義。

這四種東西，必然德智雙缺，幹壞事都很行，作惡犯罪無不可；干好事都不行，立功立言無一可，學文學武、經濟科技都不行。這四種勢力，必非正常非正義；這四種國家，必然貧弱落後，根本因在此。

這四種人物和勢力，不僅是中華亂臣，民族賊子，也是人道大敵，天下公敵。將它們從思想上批倒、從政治上打倒，東海有責，儒家有責，天下有責，人人有責！2020-5-24


雜家、稷下和齊國
雜家有正邪善惡之別，然再正再善也有限，小德小智，東偏西倚，難望君子之塵；再邪再惡終有限，縛手縛腳，前跋後疐，終非極權之敵。

齊國稷下學宮就屬於正善的雜家。齊國頗為強盛因此，敗滅於秦也因此。荀子不儒不法，可稱儒門外道，亦可稱儒門雜家。稷下學宮最正善傑出的三任祭酒，尚且不過爾爾，遑論其他學者。

戰國時期，能夠戰勝並取代秦國而統一天下者，唯有王道大國才行。故孟子說，齊國若能實行王道，易如反掌：“行仁政而王，莫之能御也。”“當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。”（《孟子•公孫丑》）

霸道和雜家或可以戰勝蠻夷，不足以戰勝虎狼之國。我說過，文明戰勝野蠻，文明必須真而正，遠高於野蠻，如王道政治對極權政治。雜家和霸道政治雖然高於極權主義，但高度有限，雙方力量相當，也未必取勝。

何況後來各國與秦國展開了詐力競賽，政治上連齊法家和雜家都沒有了。正如《阿房宮賦》結尾所嘆：“嗚呼！滅六國者，六國也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也。嗟乎！使六國各愛其人，則足以拒秦；使秦復愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？”

六國若要抗拒和戰勝秦國，就必須敬天保民，各愛其民。而最後的統一，也必然是王道的統一，天下同歸於仁。可惜歷史是不能假設的。2020-5-24


良幣劣幣誰淘汰誰
極權主義是典型的逆淘汰系統，思想、政治、社會無不逆淘汰。歪理淘汰正理，邪說淘汰正義，假象淘汰真相，盜賊淘汰聖賢，小人淘汰君子，醜惡淘汰美好，欺詐淘汰誠信。一句話：劣幣淘汰良幣。

注意，逆淘汰並不意味着劣幣永遠安全。劣幣在淘汰良幣的同時，也會不斷更新換代，被其它劣幣所淘汰。就像邪道迷宮，也會被封，然後會有更多、更巧的邪道迷宮開業。

自由社會也會產生歪理、邪說、假象、盜賊、小人、醜惡、欺詐等等劣幣，但它們一般沒有機會和能力淘汰正理、正義、真相、聖賢、君子、美好、誠信。相反，它們倒很容易被良制良法淘汰。

仁本主義的禮制義刑，自由主義的民主法治，都是良制良法，都能保障社會的良秩良序和國民的自由人權。而且，兩者都有轉化劣幣、化劣為良的功能，仁本主義體系的轉化功能尤為強大。

綜上所述，惡社會的特徵是，劣幣淘汰良幣，同時劣幣相互淘汰；好社會的特徵是，良幣淘汰劣幣，同時轉化劣幣為良幣。2020-5-25



中華、西方和北方文化
西方現代文化、文明和思維方式可批，但應該立足於中華文化即中道的立場去批。那樣才能批得準確、到位、中肯，才能去其糟粕，為我所誡；取其精華，為我所用。蓋西方是人本位，中華是仁本位。仁本位高於人本位。

如果立足於北方文化，那就喪失了批評、批判西方的資格。北方哲學是物本位，政治是黨本位，經濟是社會本位，思維方式是物本主義、極權主義加民粹主義。故北方文化既違背西方價值，又悖逆中華原則，是一種五反文化。北方文化的北方是相對於中國而言。2020-5-25


關於中西文化的缺陷
中國文化有沒有缺陷？這個問題值得略予分解。中國文化以儒佛道為三大統，又以儒家為主統。立足於儒家立場，看佛道兩家各有其缺陷。

儒家是中道，即仁道，仁本主義，立足人道而上達天道，天人合一。佛道兩家是佛本主義和道本主義，重天性而輕人性，重天道而輕人道，都不明人道更不能立足於人道，可謂蔽於天而不知人。因不明人道，雖悟天道，所悟不圓也。

立足於仁本主義立場，看西方的神本主義和人本主義兩大文化體系，亦各有缺陷。神本主義虛構上帝，既不明天道又不明人道，天人雙昧。人本主義亦不明天道，然能立足於人道，故有其正確性和正義性。只不過，由於不明天道，對於人道人性的把握就不如仁本主義全面而圓融。自由民主平等人權法治作為人本主義五常道，其價值的普世性，就遠不如仁本主義五常道：仁義禮智信。

綜上所述，佛道兩家和西方兩家文化體系，各有重大缺陷。儒家文化則天人合一，沒有缺陷，遑論致命缺陷。五常道上本於天道，下盡乎人道，可以普攝一切學術，開出一切文明。

注意，儒家文化下學上達，內聖外王，理義中正，原則無缺，但在具體實踐中不可能超越歷史和人性的局限性。換言之，歷史上各個儒家王朝的政治實踐、制度實踐，包括堯舜禹湯文武周公的實踐，難免存在各種各樣的缺陷。他們在他們的時代盡心盡力做到了最好，就盡到了他們的道德責任和政治責任。不能奢望他們建成現代王道禮制，這是現代儒家群體的責任。2020-5-25


中西兩種價值比較
為什麼仁義禮智信的普適性高於自由民主人權平等法治？沒有自由民主人權平等法治，人還可以是人，還可以做正人君子；沒有仁義禮智信，人就非人化了。

仁本主義五常道和人本主義五常道，即仁義禮智信和自由民主人權平等法治，都可稱為普世價值，但普適性高低有別。前者統貫天道和人道、道德和政治，兼具世界觀、人生觀、價值觀、政治觀、歷史觀，後者側重於政治，是政治性價值。

自由可以為仁字涵蓋。仁字展開，內聖外王，內聖意味着從心所欲不逾矩的道德自由，外王追求和維護良秩良序的社會自由。自由民主人權平等法治都可以為禮字所攝。未來新禮制，當維護高品質的社會自由，吸收民主的制度精華，尊重人權，祥刑良法，法律人格平等。2020-5-25