帮邪助恶，最容易为邪恶陪葬（外五篇）
有文章题曰：《你不为正义站出来，你就得为邪恶陪葬》。虽然没错，过于绝对化了，“站出来”的要求也未免过高。为正义站出来，仁人义士份所当为，但没必要以此责求于他人和民众。大多数人只要守住不帮邪不助恶这个底线足矣。

邪恶势力的成长、成功和维持，都离不开大量官民的支持帮助。只要不帮邪不助恶的人多起来，邪恶就会迅速衰弱化，直到被一根稻草压垮。

故文章标题不如改为：你若帮邪助恶，你就容易为邪恶陪葬。古往今来每一次极权暴政的灭亡，往往有大批官民因之历劫和陪葬，根本因在此。

最可悲可怜的是，无数三帮分子不知道自己是三帮分子，还以为自己善良，是无辜的羔羊。很多人不知道，反孔反儒反对自由人权，崇m颂m支持公有国企，从事防民之口、防民之眼、维护极权主义的负价值的工作，都是帮邪助恶，都会害人害己，都有恶业恶果！2020-5-28


道德創生微论
黃姑山儒友“道德創生”之说甚好。只是不同学说对道德的理解、把握各有侧重各不相同，唯儒家最为全面透彻，允执厥中，执得道德之大象。故立足于儒家文化，道德創生即中道创生、仁道创生。特分为三个层面阐发之。

其一、創仁义业。凡儒家事业无不根基于仁道，仁道事业又以文化、政治为主业。王道仁政就是将仁道落实到政治领域。其二、创文明业。泛而言之，一切人类文明包括道德文明、政治文明、物质文明、科技文明等等，无非仁道的作用。故人类一切正义文明的事业，归根结底，无非仁道所创。

以上从创业的角度说仁道创生。仁道创生的第三层义是创造宇宙生命，这是其根本义。《易经》说：“天地之大德曰生”，“生生之为易”。又说：“大哉乾元，万物资始乃统天。”“至哉坤元，万物资生乃顺承天。”

万物资始万物借助其为原始资本，万物资生即万物赖以生存生长。万物即宇宙万象，包括人类和一切生命。乾坤二元即太极，于天地，为天地之道和天地之性，于人类即天命之性，即人类资始资生的仁道、仁性。

《中庸》说“不诚无物”，人类不诚则无人类文明，甚而无人类；天地不诚则无万物，甚而无天地。这个诚指天之道，于人类即仁道。

王阳明说：“良知是造化的精灵。这些精灵,生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。”王阳明的良知，于人类为仁道，于天地为太极。2020-5-27

附黃姑山: 【道德創生之義隨筆】常有同學問道德創生何以可能。答曰此創生非經驗層形構意義之創生，如平地起高樓或捏泥造人之類，而乃超越層價值意義之創生也。從反面而言，通常所謂“麻木不仁”、“行屍走肉”、“哀莫大於心死”云云，以失德性之創生義，而墮於禽獸之心也。故“反身而誠，樂莫大焉”、“一日克己復禮，天下歸仁”，則心胸未嘗不能有“鳶飛魚躍”、“鳥鳴川峙”之德性價值世界之豁然朗現，所謂“浩然之氣”而“活潑潑”者，“海底湧紅輪”，非云創生乎？雖然，亦必下貫於經驗世界也。故由此德性之朗現於心始，而表諸於四體，所謂“自誠明”，則必“睟面盎背”。推之於事業，亦必開外王之道（是否能極則另論）。反之，不以德性創生之機而發，不能有儒家意義之事業，詞人云“是非成敗轉頭空”，“亂哄哄你方唱罷我登場”，即九五之尊亦不能永固其疆，是所謂“不誠無物”、“終亦必亡而已矣”者也。然我仲尼夫子師表東周，教化萬民，由元元一仁而始，迄今二千五百七十有二載，一定而永定。無論帝相農商，咸尊之而祠之，為之興學塾、起高樓，觀此種種，又焉能不曰創生乎？


尊师有道
君子当仁不让于师，自然没有门户之见，反对门户之见，但未必没有门户，更不会反对门户。门户者，学术传承、学统延续之门也。爱护老师和师门，礼所当然。

然事师尊师有道，论及理义，道理最大，唯义是从，老师有误，应该直言，不可护短，不可遮掩。《礼记》云“事师无犯无隐”，无隐即没有隐瞒和掩饰。

孟子说：“责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”改君为师照样成立。对君有犯对师无犯，但都强调无隐。故李二曲说：“责难陈善，不特事君宜尔，即事师交友亦然。”弟子能够责难陈善，补其不足，光大师门，善莫大焉。2020-5-28


除却仁宅皆有限---答客
或说：“康德讲自由无限心，只有上帝能够存在，我们凡人是不可能有自有自由无限心的。因为只有上帝才有智的直觉，其他人并没有智的直觉。牟先生之所以言中国儒释道三家皆可证成自由无限心，是因为儒家言人人皆可成圣，佛家言人人皆可成佛，道家言人人皆可成真人。而只有实践的学问才是真正的学问，所以儒释道三家皆可成自由无限心。”

东海曰：佛家言人人皆可成佛，道家言人人皆可成真人，耶教言上帝有自有自由无限心。没错，但是，站在儒家立场，以中道、五常道标准衡量之，以仁本主义五观观之，释、道两家所成的自由无限心，各有所蔽，实未圆成。

换言之，对于自由无限心，圣人不偏不倚地圆证，允执厥中而得全象；佛和真人，各有所得，得大象之一端耳。至于耶教，一无所成，其创世造人的上帝并非实证，一种形上假想而已。

舍仁义而言道德，舍仁本主义而求自由无限心，轻则难窥全象，中则不得其门，重则背道而驰。欲归仁宅，非礼门义路不可；欲圆成自由无限心，非仁本主义道路不行。孔子说：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”孟子说：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”有诗写怀曰：

观于大海难为水，除却仁门不是家。
拜罢圣人忧又乐，心光无尽愿无涯。2020-5-28


儒眼看西学
或谓“西哲可以用一句话来概括：灵魂的万金油，人生的迷魂汤”云。马学出自于亚西方，此西哲若指马学，此批判太也轻描淡写。马哲是灵魂速腐剂和文化剧毒品，岂止迷魂汤而已。此西哲若指西方文化，则未免打乱棍而乱打一气了。

西方文化可分为神本主义和人本主义两大体系，前者与政治结合导出了漫长的中世纪黑暗，学术品质不高，然能够与时偕宜地政教分离，作为宗教，不失为正教，不无可取；后者落实于政治，导出了自由民主人权平等法治，缔造了西方现代文明。论文化品质，人本主义体系远高于神本主义而远逊于仁本主义。儒家既要好而知其恶，不宜完全肯定；又要恶而知其美，不可过于否定。2020-5-28


儒学三大用
或谓“真儒学有三用，即日用、实用、妙用。”不错，然略嫌混沌。东海引申曰，真儒学有三用：日用、政用、生命用。

日用，指日常之用，成就仁生，仁义的生活。孔子说：“君子无终食间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”《中庸》说：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。”所谓道在伦常日用中，在日常生活的起居坐卧交际应酬之中。

政用，指政治之用，成就仁政，即王道政治和礼乐制度。仁为人之本，仁道是人道之最根本；人道政为大，政治是人道之最重要；政治制为重，制度是政治之最关键。故真儒学于政治必有大用，必可敬天保民，庶之富之教之，导之以德齐之以礼，建设最好的政治制度文明。

生命用，生命之用，成就仁性，明明德，这是儒学最根本的作用。古之学者为己，此之谓也。儒学可以养生保身，可以延年益寿，可以取义成仁，将道德境界提升到最高，将生命质量优化到最佳。《大学》说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”八条目归结于修身，修身又以明明德为核心宗旨。

儒学三用，各有侧重而不可分割，相辅相成而同归于成仁。2020-5-28