兩個相反而錯誤的看法（外四篇）
對於美西，有兩個截然對立的看法：一者認為自由政治、民主制度和西式普世價值具有不可超越性，歷史將終結於自由民主制；一者認為，美西已經面臨不可救藥的歷史性大衰退，其文明是霸權主義偽文明，其民主具有虛偽性，其制度與虵蜖主義相比處於劣勢。兩個觀點相反而同歸於錯。

後者過度低估美西，不知道極權主義才是劣勢，文化、道德、制度、經濟、軍事全方位的落後並且越來越落後衰敗，沒有未來。前者過度高估美西，不知人本主義之上還有仁本主義，自由民主之上還有王道禮制。上敬天下保民的王道禮制，才是終結人類地球歷史、地球文明的政治和制度模式。

霸道政治也能揚善懲惡，但力度很有限。例如美國，揚善而不能導德齊禮，懲惡而不能準確到位，其刑罰和戰爭的正義性都有所不足。對於世界上的兩極主義勢力、國內外的恐怖主義分子和十惡不赦之徒，時有婆媽之態和綏靖之嫌。歸根結底還是不明天道，不能敬天，故缺乏民胞物與、天下一家的政治情懷。2020-6-2


國和民
或說：“國家好，民族好，大家才會好”云云，似是而非，顛倒了因果、本末關係，是國家主義、民族主義的話語，既有悖自由政治原則，又違反王道政治精神。正確的說法是，大家好，國家才會好；人民好，民族才會好。

在政治上，人民是體，國家是用；人民是本，國家是末。國家愛民是因，人民愛國是果；國家保民在先，人民保國在後。這個本末先後不能顛倒。

愛民保民以民為本，不能徒託空言，必須落到實處，落到政治、經濟、教育、法律制度和各項政令法規的實處，有效保障民眾的言論自由、信仰自由和免於匱乏免於恐懼的自由，又是愛民保民以民為本的前提。剝奪自由者，就是自由的敵人、文明的敵人和人民的敵人！

對於不愛民、不保民、不以民為本的國家，輕則改良之修正之，重則革命之重建之。這是三界精英的天命責任，也是廣大人民的天賦權利。2020-6-2


良知護身
良知是最好的護身符，是東海千律之一。良知護身，即中道護身，天道護身。王國維先生《國家與學術為存亡》中寫道：

“竊又聞之，國家與學術為存亡。天而未厭中國也，必不亡其學術。天不欲亡中國之學術，則於學術所寄之人，必因而篤之。世變愈亟，則所以篤之者愈至。使伏生、浮邱伯輩，天不畀以期頤之壽，則詩書絕於秦火矣。既驗於古，必驗於今。”

中國之學術即中道文化。篤是加厚、增厚義，引申為厚愛、庇佑義。有得乎中道、能傳其文化者，得天獨厚，得天之佑，得天之相，縱逢據亂之世，不難平安長壽。2020-6-2


理論與實踐
言行不二，知行合一，並不意味着言行、知行無別，不可以完全等同起來、混為一談。言行、知行之別，相當於理論與實踐之別。理論與實踐，不能割裂，但各有側重，不妨先後。先知道後行道，先明理後踐履，理所當然，君子宜知所先後。

《論語》開頭：“學而時習之”，把學放在最前；《中庸》“誠之五法”，把“博學之”放在最前；《大學》八條目，把格致放在最前；學、博學、格致都是為了知。知道才能行道。

知行先後不能絕對化理解。蓋知行有別而不二，不二，意謂兩者你中有我，我中有你，密切交融。王陽明說：“知者行之始，行者知之成。聖學只一個工夫，知行不可分作兩事。”（《傳習錄》）這是對知行有別而不二的關係很好的註腳。

關於知行關係，東海也有一句格言：真知必有行，真行必有知。真知，對中道真理即儒經義理之正確而深刻的認識。知聖知王，知己知人，知事知物，知性知天。有此真知，必能付諸道德實踐，有機會和條件則進一步付諸於政治實踐。真行，即真知指導的行為，體現為踐履的真實。2020-6-3


生平三次覺悟
一晃三十一年過去了。三十一年前，還是縣團委一個童心勃勃然而雙眼茫茫然的小詩人，對於某幫，無愛亦無恨。但那些天那些人那些事，深深深深地刺激了我，有一種大夢初醒之感。當時自以為大徹大悟，其實並沒有覺悟，而是墮入了一種絕望虛無的境地，對佛道從一般愛好進入痴迷狀態。

真正的覺悟發生在後來，我自稱為人生三次覺悟。先是20世紀末開始崇尚自由民主，成為自由主義雜家，認為拯救人類的希望在西方文明，這是初覺；後是2005年左右成為儒生，認為拯救人類的希望在中華文化，這是高覺。後來進一步成為醇儒，逐步建立仁本主義體系，可稱為圓覺。自題聯曰：

學術三遷皈孔孟，江湖百鍊見精剛。

始而好道學，繼而好佛學，繼而研西學，最後歸儒，此謂學術三遷皈孔孟。下聯謂半世江湖，飽經磨難，道德更加精剛。精剛，精微剛強。揚雄《甘泉賦》：“方攬道德之精剛兮，侔神明與之為資。”2020-6-4