大同可否公有制？（外五篇）
公有制，在家天下必然演变为家有制乃至君主所有制，在神天下（教主制下）必然演变为教有制乃至教主所有制，在党天下必然演变为党有制乃至党主所有制。

在非成熟的民主制下，公有制也有可能演变为权有制。之所以要加上“在非成熟的民主制下”这个定语，是因为成熟的民主制有私有制和市场经济配套，一般不可能公有化。关于公有制，洛克说过一段话：

“公有制是野心家的发明，公有制下民众一无所有，必然造成民众对权力的无限膜拜。一切基本的良知、信仰必然丧失，最丑恶的权钱色交易与贪婪必泛滥，权力之争必血流成河，民众必沦为奴隶，公有制是埋葬一切平等的基础、是万恶之源。确保每个人的私人权力才能做到人与人之间的平等互动。”

常被误挂在卢梭名下的洛克这段话，说得没错。然而我想，是否会有例外，在儒家公天下时代，即选贤与能天下为公、人人皆有士君子之行的未来大同王道时代，是否可以实行公有制？这个问题姑不作论断，特供厅友们参考。2020-6-6


有心为善从兹始
所有两极势力有这样一个共同特性：擅于为恶，拙于为善；害人很行，利人不行。即使有当权派想干点善事，也会进一退三从善如登，甚至把善事干成恶事。这是东海律之一。

盖两极主义的邪恶是文化性、制度性、整体性的。只要两极势力的文化立场不改，其政治立场、模式、特性及特征就改不了，其全方位、多层次、综合性的邪恶就改不了。正人君子应该充分认识、并让越来越多的人包括当权派认识到这一点。当权派真正要从善为善，必须从文化上去邪归正开始。2020-6-6


教育必须儒家化
自由主义教育观反对国家干预教育，认为国家的功能应限制在维护财产权益和立法措施范围内，包括教育在内的其他领域都应留给市场。仁本主义教育观则大不同，主张教权在儒，教育必须儒家化。

这方面仁本主义貌似与两极主义类似，形似而已，实质大异。儒家教育必须围绕着仁本主义道统和学统进行，旨在开智升德，扩充四端之心。而两极主义教育坚持的是物本主义和神本主义的立场观点方法。两种教育的内容、宗旨、目的、结果无不截然相反。两者是文明化与野蛮化、主体化与工具化的区别，是启蒙与遮蔽、洗心与洗脑的区别。

在文化教育上，仁本主义与自由主义是仁化与人化之别，与两极主义是仁化与器化之别。现代极权主义的物本教育导致物化，极端主义的神本教育导致神化，实质上都是器化，即工具化，前者充当党及党主的工具，后者成为神及教主的工具。2020-6-6


君子六自
君子六自：自修，自律，自强，自信，自由，自乐。自修，自学自习自我修养，“苟日新，日日新，又日见新。”《大学》：“有斐君子，如切如磋，如琢如磨。如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也。”自律，自治自克，自我约束，言行谨慎，约己以礼，包括自尊自重自持自守之意。自强，自我勉励，奋发图强。《易经乾卦》：“天行健，君子以自强不息。”自信，自我肯定与相信，包括道德自信、道路自信、理论自信等等。自由，意志自由，良知自由，不为欲望所蔽，不为利益所惑，不为外力所动。自乐，无忧无惑无惧，无入而不自得，自得其乐。人不堪其忧，君子不改其乐。以上六自各有侧重而相辅相成相互交融。2020-6-6


乱贼也能尊儒家
历代乱贼大多草菅人命，滥杀无辜。但也有一些造反势力对儒家手下留情，或者有所尊重。特录二则故事于左：

一、《后汉书?郑玄传》：“建安元年,自徐州还高密,道遇黄巾贼数万人,见玄皆拜,相约不敢入县境。”

二、《新唐书》：“初，军中谣曰：逢儒则肉，师必覆。巢入闽，俘民绐称儒者，皆释，时六年三月也。儳路围福州，观察使韦岫战不胜，弃城遁，贼入之，焚室庐，杀人如蓺。过崇文馆校书郎黄璞家，令曰：此儒者，灭炬弗焚。”2020-6-6


通天地人曰儒
关于儒，我欣赏扬雄的定义。他说：“通天地人曰儒，通天地而不通人曰伎。”（《扬子法言?君子》）儒者，通达天道、地道、人道者也。关于天道、地道、人道，《易经》乾坤二卦的彖象辞和文言说的最为中肯透彻。

在中西文化中，佛道两家通地而不通天，或者说半通天地而不通人，逊于儒而高于伎，是儒家之外最高级的文化体系。人本主义通人而不通天地，是儒佛道之外最高级的文化体系。其它神本主义物本主义之类，天地人一无所通。

通天地人，相辅相成，天人不二故。圆通人道，必通天地；圆通天地，必通人道。通人道岂易言哉。人道政为大，政治制为大。通人道，必然通达政治文明和制度文明建设。在任何国家任何时代，只要有机会有权位，都可以建设与时偕宜的王道政治和礼乐制度。这唯有通儒能够，非其它学派所能及也。2020-6-8