優化命運五大法（外三篇）
真理是有力量的，其潛移默化的力量特別持久而強大。例如，東海常說，害人必害己，危害他人是惡化自己命運的好辦法，其中又以危害聖賢君子為最。聞者一開始往往不信。但只要我略具古今幾個事例，他們就不得不信。即使還是不信，不會那麼堅決了多少有些疑惑了。這就是效果，就在他們的八識田中植下了一點善良的根。

反過來，優化自己命運的好辦法就是幫助他人，助人為樂，助人為德，助人為福，其中又以支助聖賢君子為最。對聖賢君子最大的支助，是弘揚儒家維護中道。對儒家最好的弘揚，對中道最好的維護，是自己學而時習，成為聖賢君子。就像七十二賢，對孔子支助最大，所得之福德也最豐盛。注意，助人先要看對象，要分清正邪善惡，以免助惡為苦。

優化命運法門萬千，因人因時因地而異，不僅助人助賢而已。唯原則不外乎五個：一是讀好書，以閱讀儒家經典為最；一是信真理，以信仰天理良知為最；一是做正事，以弘儒衛道辟邪為最；一是交益友，以親近聖賢君子為最；一是助善人，以支持仁人義士為最。以上可稱為優化命運五大法。信奉實踐之，既可優化自己的命運，又可優化他人的命運，小則優化家庭子孫，大則優化國家天下。2020-6-12餘東海


虛假無後微論
虛假的東西無論怎樣囂張得勢，都無法擺脫表層性、一時性而獲得可持續性，都不可能永久掩蓋和取代真實。中庸大義是不誠無物，東海小律曰虛假無後。謊言謠語和虛假的東西，都是脆而不堅、堅而不久的。人類集體記憶留下的，必然是真實和接近真實的記憶。此非任何政治、科技手段所能改變。

任何“政治正確”的謊言永遠不可能取代人類集體記憶的真實，試圖“留下正確的人類集體記憶”的努力必然以失敗告終。在歷史的眼裡，無論是暴秦長毛的焚書坑儒，還是納粹蘇聯的虛構歷史，無非醜劇和笑柄，徒然暴露了它們的道德愚昧和政治狂妄。2020-6-13


我的犧牲觀
有文章題為“過度的犧牲自己不會給任何人帶來幸福”雲，這麼說問題很大。犧牲有奉獻、付出、捨棄利益或生命等意思。東海認為，犧牲自己能否帶給人幸福，主要取決於犧牲的性質。我的犧牲觀如下。

首先，犧牲必須正義。孟子說：“非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人。”利益的取與和犧牲必須符合道義原則。只有符合道義的犧牲，才能帶給人幸福。為了正確的信仰、正義的事業而犧牲，可以成己成人造福於人；為了錯誤的信仰、邪惡的事業而犧牲，就是害人害己造禍於世。犧牲一詞原指供盟誓、宴享或祭祀用的牲畜。那些為兩極事業而犧牲者，豈非成了那樣的犧牲。

其次，犧牲應該適度，儘量避免不必要的犧牲。孟子說：“可以死，可以不死，死傷勇。”可以不死的時候就好好地、堅強地活着，這才是大勇。如何判斷可以死、可以不死，自有中道標準。2020-6-14


道義的強大
有一個普遍的誤會，以為財富越多或權力越大，就越強大和安全。此言在正常社會可以成立，在反常社會則不成立。

在反常社會，民眾固然弱小危脆，高官富豪同樣缺乏安全保障，其“強大”具有表層性、局部性和短暫性，面對更高大的權財勢力時或者惡貫滿盈時，同樣弱小危脆，不堪一擊。百年來死於非命的高官富豪多乎哉太多了，至今仍然前仆後繼無休止。

道義的強大才是真正的強大。

道義的強大，包括雄厚的道德內力、良好的道義形象、較高的明辨和雄辯功夫。內力雄厚，可以無惑無憂無懼，不移不淫不屈，雖千萬人吾往矣；形象良好，貌足畏，色足憚，言足信，容易令人起敬起畏；明辨則可以不為各種歪理邪說所惑，雄辯則可以將仁本主義真理正義潛移默化的影響力感召力，最大程度地發揮出來，占據道義和道理的雙重製高點。

兼備上述優勢，唯中道聖賢能夠。故聖賢就是人世間最強大的人。那樣的人當然不是好欺負的，欺負那樣的人，難免代價沉重，後患無窮。故道義的強大有助於安全度的提升。

道義的強大非一蹴可幾，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，需要平時點點滴滴地積累。積累之法不外乎言行兩端，所有正確、正義的言論行為，都有助於道義的成長。

人世間正確、正義者，又非弘道辟邪莫屬。弘道辟邪，相輔相成，是儒生自立自達不可或缺的兩種方式，也是愛人成人不可或缺的兩大責任。可以側重弘道，不可放棄辟邪，底線是不可苟同邪說。

一些人認為自己人微言輕，說真話意義不大而風險大，希望等到以後有財有權有實力之後再做。這類想法非常幼稚，非常不接地氣。在現代極權主義無孔不入，無微不至的關照下，正常致富和升遷大不易，大富大貴更難，白白犧牲了必要的赤子之心和人格之尊。僥倖大富大貴，也喪失了弘道辟邪說真話的能力和內力。

道義是文明的內核，道義的強大是真正的強大，個體集體、家族民族、家庭國家，無不如此。道義的強大是最根本的強大，是其它方面強大的根源。一個國家和民族，道義上強大了，其政治、經濟、科技、軍事各方面都會水漲船高地逐漸強大起來。道義的強大又植根於文化的偉大。這是東海文化決定論的要義，詳見《仁本主義》一書（待出版），茲不詳論。2020-6-14