儒家复兴的的两个过程（外四篇）
儒家复兴有两个难以超越的过程：首先是传统归来，先佛道而后儒家，佛道先兴，儒家后来。故我说，佛道两家是为我们打前站的。

其次，儒家归来是先名义而后实质，先表层而后深入，先局部而后整体。这个过程中，南怀瑾、于丹们功不可没。習为儒家归来提供了局部性政治通行证，也有其贡献。当年在这个意义上对其有所肯定，并无不当。

同时，儒家的成长、包括个体和群体的成长也有个过程，先伪后真，先劣后优，先小人后君子。先后者，一是先来后到，一指某些儒生的自我革命和优化。循名责实，由浅入深，由肢体而执全象，是君子群体的责任。让我们努力，以加速儒家从量变到质变、从幼稚到成熟的过程。2020-6-22



义理训诂文章考据
义理、训诂、文章、考据四学，义理为本，其余为末。学者既不可本末无别，一视同仁；又不可取本弃末，割裂开来。程颐言：

“古之学者一，今之学者三，异端不与焉，一曰文章之学，二曰训诂之学，三曰儒者之学。欲趋道，舍儒者之学不可。今之学者有三弊：一溺于文章，二牵于训诂，三惑于异端。苟无此三者，则将何归？必趋于道矣。”

儒者之学与文章之学、训诂之学既有区别又有联系，既有分界又有交集。学者惑于异端固然不可，也要避免溺于文章、牵于训诂而疏忽义理。正确的态度是，以义理之学为本为主，以文章、训诂、考据诸学为末为辅。

我不太认同戴震之学，但很认同段玉裁所引的戴震之言：“有义理之学，有文章之学，有考核之学。义理者，文章、考核之源也。熟乎义理，而后能考核，能文章。”（段玉裁：《戴东原集序》）2020-6-22


魔高一尺，道高一丈
问题：或说“道高一尺，魔高一丈”，或说“魔高一尺，道高一丈”。两种说法，哪种正确，你认同哪种？

东海答：这句话本来是“道高一尺，魔高一丈”。语本《西游记》第五十回：“道高一尺魔高丈，性乱情昏错认家。可恨法身无坐位，当时行动念头差。”又见《初刻拍案惊奇》卷三六：“道高一尺，魔高一丈。冤业随身，终须还账。”又见谭嗣同《仁学》四三：“道高一尺，魔高一丈，愈进愈阻，永无止息。”

传当年在排练京剧《红灯记》时，扮演李玉和的演员对鸠山说“魔高一尺，道高一丈”。周某听了不以为然，当即纠正说，应该是“道高一尺，魔高一丈”云。

但我更认同“魔高一尺，道高一丈”。

道魔之别即正邪、善恶、人禽之别。“魔高一尺，道高一丈”意味着正义终将压倒邪恶，人类终将战胜禽兽。无论魔怎么高大上，道都可以更加高大上。道在与魔的争斗中不断成长和提升。

在一定的空间环境和历史阶段中，道有所短，魔有所长，确实存在人不胜禽、邪压倒正的情况。但这是局部、暂时的。禽不胜人、邪不胜正才是人世间的常道，具有必然性、绝对性和历史性。人类社会和文明发展的历程，就是正善不断战胜邪恶的过程。

于个体，道与魔之别，即良知与不良习性之别。个体德性成长的过程，就是道不断战胜魔的过程。小人是道不胜魔，魔压倒道；士是道挑战魔，道魔相持；君子是道已占压倒性优势和绝对性上风；圣贤是即身成道，道心纯粹，成了道的载体和化身。2020-6-22


学习老母鸡孵蛋
孟子说：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。”（《孟子•公孙丑》）正，預期义。《公羊傳•僖二十六年》：“師不正反，戰不正勝。”勿正，不要刻意预期效果。勿忘，放在心里，不要忘怀，不要三天打鱼两天晒网。勿助长，不要轻浮急躁欲速求效。

孟子原意是讲集义养气功夫，在自立自成的时候，要勿忘勿助，有一种精诚用心又从容不迫、洒脱自在的心态。这个心态与揠苗助长相反，就像老母鸡孵蛋，既要抱在怀里不离不弃，又不能抱得太紧太死，更不能提前抓破鸡蛋。正如宋丘葵《李养吾董教同安为作长编》诗中所说：

浩然之气非袭取，所要与道与义俱。
勿正勿忘勿助长，活泼泼地惟鸢鱼。

引申一下，东海以为，立人成人培养人才也要勿忘勿助，推动社会进步政治转型，也应勿忘勿助，有礼有节。一般情况下，不必过于超前和激烈。听天命不要忘了尽人事，尽人事的时候要从容而为，量力而行。

这是东海越来越深刻的体悟：天下很多事，必须讲条件；条件不成熟，求之不可得；量变不到位，质变不能遂；欲速则不达，功到自然成。勿忘勿助这个圣训，于自达达人、修身齐家、传道行道、救民济世一切事业，无不适用。2020-6-23


善恶各有因果在
邪恶的存在乃至猖獗，虽背天逆理，自有其因果。它们不是凭空而来，也不会凭空消失。它们从兴起到灭亡，要经历成长、成功、兴旺、延续、衰败的过程，每个过程都有相应的条件，包括文化条件和社会条件。

若不能及早除恶因、断恶缘、消恶业，就不能阻止恶果之结。故东海有言，邪恶和邪恶给人类带来的苦难，各有其因果的合理性，合乎因果之理。

《坤文言》说:“臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣，由辨之不早辨也。”谁能早辨？唯我儒家。唯有圣贤君子，才有择法之眼和明辨功夫。然而，如果文化氛围、社会条件恶劣，君子有言不信，不能取信于三界，无法形成一定的正义力量，那也是不能转化共业而消灾解难的，就像孔孟不能阻止礼崩乐坏一样。

同样，正义的兴起、成长、成功和兴旺，也有相应的过程和条件。仁人义士可以努力培养、创造条件，加速这个过程，但不能超越某些过程。王阳明说：“六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。”东海学舌曰：六经之学，欲大明于世，非一朝一夕可成也，有赖于正人君子重新尊经重道和讲经弘道。2020-6-23