把街坊邻舍与潘金莲王婆区别开来（外三篇）
邪恶肆虐的社会，往往有“沉默的大多数”作为基础；强权猖獗的地方，弱势群体也非无辜的羔羊。正如鲍鹏山厅友所说：“举凡弱者被欺凌的地方，必有沉默的大多数，站在一旁，沉默不语。”（《弱者被欺凌的地方，必有沉默的大多数》）这是如理如实的判断。但文章中接着一句话就略感不当。他说：

“假如这个世界堕入黑暗，那么，吹灭最后一盏灯的，不是坏人的嚣张气焰，而是好人的忍气吞声。”

非也。气焰嚣张的坏人和忍气吞声的好人，虽然都有问题，但性质截然不同，应该区别对待。文化人在剖析、批判他们的时候，一要分清主要责任和次要责任，二要分清政治责任和道德责任。世界堕入黑暗，毫无疑问坏人要负主要罪责。

面对坏人的嚣张气焰，弱势群体的沉默和忍气吞声无可厚非，不宜厚责。我认为，他们只要不主动三帮，就守住了底线，就值得肯定和尊重。

以潘金莲案为例。西门庆和武松分别代表邪恶和正义，潘金莲、王婆、街坊邻舍都属于弱势群体，但同中有异。潘金莲、王婆与西门庆勾搭成奸，成了坏人，都是帮凶，街坊邻舍作为沉默的大多数，不失为好人，忍气吞声亦情有可原。文化人批判的矛头，应该旗帜鲜明地指向西门庆、潘金莲和王婆！不要让它们浑水摸鱼或趁乱逃走！

蒙昧怯懦，不明理不敢言，原是民之常态。所谓德风德草，民智民德低下，责任一定在上，在文化政治群体。对于沉默的大多数，蒙启派有一句名言：哀其不幸，怒其不争。东海大不以为然。正确的做法应该是，哀其不幸，怒为之争。为他们的自由人权和正当利益而争，正是君子群体的责任，是自立自达和爱人爱民的重要方式。2020-7-23



除却儒家无中道
或对东海“欲求中道唯儒门”的观点不以为然，认为大乘佛教特别是一乘佛教有不二中道义。龙树菩萨的《中观》就是中道，《六祖坛经》亦反复开示“二道相因，生中道义”。

答曰：佛教大乘一乘和《中观》《六祖坛经》，皆非中道。《六祖坛经》离中道较近，终究未能摆脱出世法的基本框架。

佛教也讲佛法在世间，反对离世觅菩提，但这些都是方法论，不影响其本体论求出离而入涅槃的绝对性。

中道不是自称的，必须得乎道体之全，道器、天人、本末、体用并全，全体大用，体大用全。儒家所认证的道体是太极，乾元为主而乾坤并建，万物资始乃统天，生生不息，至诚不息，其体何其大哉；儒学道德挂帅而内圣外王，内可成就圣德，外可建设王道，其用何其全也。故特此重申：除却儒家无中道。

而佛教，于大学八条目，格致齐治平兼欠奉，于诚意正心，依稀彷佛而已。其体主空寂，其用主出世，不能立足于人道，不足以建设王道。《华严经》说大菩萨在各种世间做王，空话耳，因为佛学并无政治学，对政治文明和制度文明建设，既无思想研究，更无真实实践。2020-7-21


知生知死真君子
关于死生，孔子说：“未知生，焉知死？”换言之，知生则可知死，犹如知昼则知夜。程颐说：“昼夜者，生死之道也。知生之道，则知死之道。”（《二程集》）然知生知昼都不是那么容易的。《传习录》记载：

“萧惠问死生之道。先生曰：知昼夜即知死生。问昼夜之道。曰：知昼则知夜。曰：昼亦有所不知乎？先生曰：汝能知昼？懵懵而兴、蠢蠢而食，行不著习不察，终日昏昏，只是梦昼。惟息有养，瞬有存，此心惺惺明明，天理无一息间断，才是能知昼。这便是天德，便是通乎昼夜之道而知，更有甚么死生？”

借用王阳明的话，很多人虽然活着，懵懵而兴，蠢蠢而食，行不著习不察，终日昏昏，只是梦生。知生大不易，只有上达性与天道，知道生命本质、人之本性，才是知生。知生即知性，知性须尽心，唯圣贤君子能之。

唯圣贤君子深知，肉体会死，良知不死，圣贤君子的死亡，是向良知的回归。

今天看到一个题为《震撼演讲！人死了，意识还在？突破三观》的视频，演讲者所举的濒死体验案例，可以为这个东海律提供一定的证明。不过，脱离肉体的意识存在，具有一定的时间性。意识也是现象，无法超时间也。

另外，邪恶之徒，罪恶分子，良知遮蔽严重。其肉体身死亡之后，其意识心无法回归，沦为无家可归的游魂野鬼，将很快消散。其严重遮蔽的良知心则堕入黑洞，万劫难出。这是定中所悟，无法实证，姑录于此，仅供参考。

肉体和意识都是现象，良知才是生命的本质，伟大的光明藏，永恒的生命之家。死亡就是反本，或又开出另一个生命体乃至另一种生命形式。证悟此生命大理，就可以朝闻夕死，视死如归。

多年来常有人为我忧，说这么下去迟早要入狱。殊不知东海夕死可矣，遑论入狱。入狱则是对仁本主义思想最好、最有效、最能深入人心的宣传。化逆缘为顺缘，这是儒者的本事。文天祥诗：“谁知真患难,忽悟大光明。”东海曰，何妨入牢狱，好放大光明。死亡于我，是回家也是新生，我相信自己会乘愿重来。

至今平安无事，甚感幸运，或许离不开体制内外有识之士有情之人的护法，深表感谢。后极权时代，很多事具有不确定性。同样的异议，受到的惩罚也会因人而异。有些人被飘娼，有些人被寻性姿势，有些人被山巅，也有些人逍遥法外。

故东海一方面希望敢怒敢言敢异议的人越来越多，一方面又希望旧雨新朋量力而言，尽量避免落网。二十年来，每有正义之士出事，我都感同身受，深感忧伤，只恨自己人微言轻，无力救助。

特此提醒，异议和批判极权，需要大无畏精神，需要做一些准备，包括思想准备、道德准备、法律准备和各种资源积累，尽量提高平安度。万一受到迫害，可以让施害者的代价和成本最大化，也让自己牺牲的影响和意义最大化。2020-7-22



思想自由和自由思想
思想自由和自由思想，是儒家一大特征。

思想自由，唯真理是求，唯良知是从，是者是之，非者非之，对就是对，错就是错，既不苟同，也不苟异，不受任何非思想因素的干扰和制约。

孟子说：“吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人吾往矣。”自反即自我反省判断。乾纲独断，自心独裁。思想自由，孰大于是。

王阳明说：“夫学贵得之心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎；求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎。”（《答罗整庵少宰书》）良知知是知非，是非自决于心，无论何人所说，都要自作判断。思想自由，孰大于是。

孟子和王阳明的话都可以看做思想自由的古典表达。思想自由有赖意志自由和道德自由，道德自由度越高，思想自由度和正确性也水涨船高。即使社会不自由，无碍于圣贤君子的思想自由。

小人纵有思想，无自由可言。德行不良、身为物役者，其思想必为利益、权力和自身不良的习气欲望所役，必与自由绝缘。

没有思想自由就没有自由思想。思想自由侧重于自由，自由思想侧重于思想。自由思想，指精神自由状况下独立思考的观念结晶和文化成果。孔孟之道就是最典型、高品质的自由思想，从心所欲，发而中节。

陈寅恪赞美王国维：“惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。”（《清华大学王观堂先生纪念碑铭》）陈寅恪王国维虽非醇儒，都是名儒。无论环境如何，无碍其思想自由的修养和自由思想的光辉。

注意，自由思想不能理解为自由主义思想。王国维显然并非自由主义者。
2020-7-23