天地有正義----因果正義微論（外二篇）
文天祥說天地有正氣，東海曰天地有正義。政治無道，無礙天理公道；社會不平，無礙天道公平；法律不義，無礙因果正義。

作惡，是對良知最大的傷害，是對生命最大的浪費，是對自己最大的不負責任，輕則自貽伊戚，重則自絕於人道和天道。所以，即使從功利角度考慮，作惡也是不合算的。惡有惡報故，害人害己故。

天道面前人人平等，因果面前人人平等。

因果報應的方式很多，法律正義只是其中之一。《尚書•伊訓》：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”《易經》：“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。”“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。”這就是因果的正義。

邪惡者相互危害、危害乃至殺害自己，也是天道公正和因果正義的一種體現。

邪惡勢力都熱衷於灌輸、培養仇恨。仇恨是邪惡的共同特徵。它們仇恨君子也仇恨小人，仇恨正人也仇恨惡人，仇恨正義也仇恨邪惡，仇恨他人也仇恨自己。在兩極社會，不僅正人君子飽受摧殘，小人惡人同樣危險重重常受迫害，這就是邪惡相互仇恨的表現。邪惡之徒顯意識仇他人，潛意識恨自己。自暴自棄自毀自滅草菅己命都是仇恨自己的表現，天性被遮蔽之後仍在潛意識裡起作用故。

對此邪惡之徒不自知，而知天命者知之。邪惡之徒相互危害和危害自己，也堪稱替天行道。天者，天性也。2020-8-7



真誠於詐偽
誠與偽本來矛盾對立難以兼容。但王夫之將兩者連接在一起，指出了小人的一種特色：“誠於偽”，真誠於詐偽。某些時候，這種特色還具有普遍性。王夫之指出：“天下相師於偽，不但偽以跡也，並其心亦移而誠於偽，故小人之誠，不如其無誠也。”（《讀通鑑論卷五漢平帝》）

天下人爭相學習效仿詐偽，不僅言行表現虛偽化，連他們的內心也潛移默化而真誠於詐偽之中。王夫之舉了嚴詡為例。

陵陽人嚴詡，以孝行被推薦為官。為潁川太守時，把掾、史等屬官當作老師或朋友，對他們的罪過不予指責懲罰，唯閉門自責，以致郡中大亂。王莽派使節徵召嚴詡為美俗使者，郡府官吏數百人設宴給嚴詡餞行，嚴詡以手按地大哭。

官吏們問：“朝廷徵召明府君，是一件喜事，何以這麼悲傷。”嚴詡說：“我為潁川人悲傷，豈是為我自己憂愁？我因為柔弱的原因被調走，必選強硬猛烈的人代替我。代替我的人到了，必然有人身死，所以我才悲傷。”果然，接任潁川太守的何並一到任，就大開殺戒，全郡恐懼。

王夫之認為，嚴詡在被調離潁川時據地大哭，其悲傷並非假裝。嚴詡開始時，或是為了討人歡心而與人親昵，天長日久習以為常，結果流於軟媚，浸淫已深而不自知。嚴詡習慣了王莽的偽俗，日蒸月變，其羞恥是非之心就迷失了。他的眼淚究竟何從而落？說他虛偽，他肯定不服；說他真誠，嚴詡豈能自信？王夫之接着指出“偽以誠”和“誠於偽”的可怕：

“嗚呼！偽以跡，而公論自伸於跡露之日；偽以誠，而舉天下以如狂，莫有能自信其哀樂喜怒者，於是而天理、民彝澌滅盡矣。故天下數萬蚩蚩之眾，奔走以訟莽稱莽而翕然不異，夫豈盡無其情而俱為利誘威脅哉？偽中於心腎肺腸，則且有前刀鋸、後鼎鑊而不恤者。蔡邕之嘆董卓，姚崇之泣武瞾，發於中而不能自已。甚哉，誠於偽之害人心，膏肓之病，非藥石之所能攻也。”

西漢末年，“天下數萬蚩蚩之眾奔走以訟莽稱莽”，當時有四十多萬儒生上書要求王莽上位。這些人中，縱有受到威逼利誘者，也是極少數。他們也並非虛情假意，但若說真誠，則未免褻瀆誠字。真能“誠之者”，不至於認賊作父，頌偽為聖。只有“誠於偽”三個字，是這種現象最好的註腳。

比“誠於偽”更可怕的是“誠於邪”，真誠地信仰邪教、行走邪路、崇拜邪惡。想想毛時代，看看小金朝，廣大官民的表現吧。

讓天下相師於真和正，是為政者的責任。萬方有罪，罪在朕躬。風行草偃，草偃因風。民德民智低下，民眾普遍“誠於偽”或“誠於邪”，一定是政治出了大問題，歸根結底還是文化問題，或者說文化本身不行，歪理邪說；或者是領導集團沒有文化，不學無術。張南皮說：“世運之明晦，人才之盛衰，其表在政，其里在學。”東海學舌曰：道德之高低，制度之優劣，其表在政治，其里在文化。

最近哈佛大學肯尼迪學院的一項長達十多年的研究報告指出：“中國政府在中國人民當中所享有的支持率和滿意度超過了93%。”這93%中，既有言不由衷偽裝滿意者，也有發自內心真誠支持者，包括“誠於偽”和“誠於邪”者。好在，在如此嚴酷的環境中，仍有將近7%的人表示不支持不滿意。這就是中國的脊梁，代表着中國的未來和希望。2020-7-29



莊子的一段話
莊子說：

“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，聖人則以身殉天下。故此數子者，事業不同，名聲異號，其於傷性以身為殉，一也。天下盡殉也，彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財也，則俗謂之小人。其殉一也，則有君子焉,有小人焉。若其殘生損性，則盜跖亦伯夷已，又惡取君子小人於其間哉! ”（《莊子-駢拇》）

這段話不分君子小人，不辨本末內外，自以為是，似是而非。須知修身為本，齊家治國平天下為末，名利更是格致誠正修齊治平的副產品。仁義為內，名利貨財為外。仁義可殉，名利貨財不可殉。凡以身從物皆曰殉。殉名利殉貨財都是利益主義，可謂殘生損性；殉仁義則是仁義掛帥，以身殉道，是全其性而非損於性。

殉利之人固是小人，殉名之士亦非正士，士君子殉道不殉名。孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也。”（《孟子盡心上》）亦未聞以道殉乎名者也。至於為家國天下而犧牲生命，是特殊情況特殊選擇，非儒家常法也。2020-8-2