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有君无臣论(外二篇) 2022-05-01 17:19:47

有君无臣论(外二篇)
“有君无臣”是有关于君臣问题的一个传统话题,意谓皇帝是好皇帝,可惜没有好臣下。这个话题主要集中于明清之际,又主要围绕着崇祯君臣而言,是崇祯多位大臣所言。如崇祯八年倪元璐上《省愆陈言疏》:“若夫今日有君无臣,上厪独忧,下鲜同德,平治不出,祸乱相寻,财匮兵骚,祖恫民怨”云。

有君无臣之说颇得崇祯认同。崇祯绝笔中有“朕凉德藐躬,上干天咎,然皆诸臣误朕”等语。诸臣误朕,就意味着有君无臣,群臣要为明朝之亡负起全部责任。在上吊前两天,崇祯曾在御案写下“文武官个个可杀”之字密示近侍,可见他对群臣误国的愤恨何等强烈!

这个话题虽然传统,并不过时。传统家天下君主制、上古公天下的禅让制、未来公天下的新礼制,都有君臣一伦。君即首脑,臣即部属。西方民主宪政下,总统与高级官员的关系,虽与儒家的道德要求和制度规范不同,但本质上也属于君臣关系。所以,关于君臣关系、君臣评价和有君无臣论,仍有现代意义。

有君无臣这种情况确实存在。历史上有些皇帝本不坏,可惜大臣不行或不够好,终究朝政腐败,贻害天下和后代,最典型的就是汉顺帝。

当然,有君无臣,其君最好,也是有限的。真是圣明之君,必然求贤若渴,何患没有贤能之臣相辅相助。正如王夫之所说:“惜天下之不治者,曰有君无臣。诚有不世出之君矣,岂患无臣哉!所谓有君者,君在中材以上,可与为善,而庸谫之臣,无能成其美而遏其恶也,则顺帝是已。”

但王夫之不认同崇祯朝有君无臣,相反,是有臣无君。他在《搔首问》中说:“前代之亡,皆以国无人而致败,惟本朝不然。”“人才之盛,莫盛于斯,且非废锢林泉,高卧不起也。遍列于九卿、内翰、台省而不能救宗社之陆沉,仅以一死谢君父,将谁责而可哉!”

王夫之认为,导致众多贤能之臣的才敢得不到应有的发挥,只能一死了之,原因在君。明朝灭亡的根本原因就在崇祯身上。2020-8-12


天赋人权微论
人道最重要的两个概念,一个是仁性,一个是人权。仁性即天性,是道德的本源,人性的核心。没有仁性(仁性受到遮蔽)就没有道德没有人性,就非人化。人权本天赋,天性所赋予,是人类最基本的权利和尊严。人人都有天性,人人都应该享有人权。没有人权就没有尊严,奴隶化。

人权三要素:生命权、财产权、自由权。自由四要素,即罗斯福总统的四大自由。天命之谓本性,天性最爱自由。爱好和追求自由是人类的天性和本能。天性不灭,本能不死,对自由的爱好追求就不会死。

一切剥夺人权、奴役人民的势力,既反人道,亦反天道,其罪大矣。只要天道不灭,人道不绝,自由就不会死。借用美国大法官休尼特那句名言说,自由也许会迟到,但绝不会缺席。无论遭到怎样的摧残和驱逐,自由都将王者归来。这是天下大势,也是政治大义。

追求自由是儒生的天赋使命,保护民权是王道的基本责任。人道政为大,政治民为本。王道政治敬天保民,首先要保护民权,即民之人权自由。2020-8-25


国家实力微论
论实力,寡不敌众;论道义,邪不胜正。道义者,软实力也。

然寡不敌众不是绝对的,古往今来以寡敌众、以少胜多的事例战例不少。然寡能敌众、少能胜多者,都有一个共同点,道义性强,或内得人心,同心同德,同仇敌忾,群策群力;或外得众援,得道多助,天下顺之。

两国相争,软硬实力俱大最好,想不胜都难。其次,软硬实力其一占优势,或势强力大,或德高理正,也各有取胜的机会。暴秦以一国灭六国,主要靠硬实力。汤以七十里之地王天下,文王以百里之壤而臣诸侯,侧重于软实力。

其中软实力更重要更具有决定性。软实力的五要素就是儒家五常道。内政外交中五常道分量越重,软实力就越雄厚,国家品格、精神、形象和影响力号召力,无不水涨船高。五常道的核心是仁义,故仁义度与软实力成正比。

软实力雄厚,可以大补硬实力之不足,内可以最大程度地激发国人的斗志,外可以占据道义制高点,盟友遍天下,号令天下,莫敢不从。并且,软实力雄厚,可以潜移默化地促进硬实力的迅速发展,故软实力与硬实力正相关。

如果软硬都不行,既无经济科技军事各方面实力,又无德无理可以服人,反而近怨远怒,万民所指,天下共憎,那就毫无侥幸的可能。如此而欲取胜,纯属做梦,只怕连妥协和投降的资格都会丧失。2020-8-25

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