儒憲下的國家元首（外二篇）
民主制有總統制和議會制之別。總統制下，總統既是國家元首又是政府首腦，總攬行政權力，統率海、陸、空三軍，公布法律、發布命令。議會制下，國家元首和政府首腦的職務分開。在大多數議會制國家中，實權屬於總理。總理由議會選舉產生。國家元首側重於象徵性。

儒家憲政兼取總統制和議會制之優。儒憲下，國家元首擁有實權如總統制，但元首的產生不實行全民選舉，而由三界精英推舉，如議會制下政府首腦的產生。詳見東海《文化決定論—兼論中華憲政》、《正確對待人民和民意——儒家三忌和王道特色》諸文。2020-8-25餘東海


殺害無辜罪莫大
東海在舊作《殺一人而救天下可以嗎？----手段和目的同樣重要》中指出，殺一人而得天下，固然不可以；殺一人以利天下乃至救天下，同樣不可以。茲補充兩條前賢教導為政。

西晉齊王司馬攸要殺劉淵，西晉名臣王渾說：“柰何以無形之疑殺人。”王夫之在《讀通鑑論》中評論說：“其說是也。天下惡有無故殺人而可以已亂者哉！”借用王夫之東海說，天下惡有無故殺人而可以利天下、救天下者哉。

明末清初的唐甄，與王夫之、黃宗羲、顧炎武並稱明末清初“四大著名啟蒙思想家”。其著作《潛書》中有一篇《室語》，記錄他與其妻的對話。其中一段如下：

“妻曰：當大亂之時，豈能不殺一人而定天下？唐子曰：定亂豈能不殺乎？古之王者，有不得已而殺者二：有罪，不得不殺；臨戰，不得不殺。有罪而殺，堯舜之所不能免也；臨戰而殺，湯武之所不能免也；非是，奚以殺為？若過里而墟其里，過市而竄其市，入城而屠其城，此何為者？大將殺人，非大將殺之，天子實殺之；裨將殺人，非裨將殺之，天子實殺之；卒伍殺人，非卒伍殺之，天子實殺之；官吏殺人，非官吏殺之，天子實殺之。殺人者眾手，實天子為之大手。天下既定，非攻非戰，百姓死於兵與因兵而死者十五六。暴骨未收，哭聲未絕，目眥未乾，於是乃服袞冕，乘法駕，坐前殿，受朝賀，高官室，廣苑囿，以貴其妻妾，以肥其子孫，彼誠何心而忍享之？若上使我治殺人之獄，我則有以處之矣。匹夫無故而殺人，以其一身抵一人之死，斯足矣；有天下者無故而殺人，雖百其身不足以抵其殺一人之罪。是何也？天子者，天下之慈母也，人所仰望以乳育者也。乃無故而殺之，其罪豈不重於匹夫？”

這段話要義有三。其一、只有兩種情況可以殺人，一是死罪不得不殺，二是戰場上不得不殺。其二、大將、裨將、卒伍、官吏、眾手等等任何人殺人，罪在天子。其三、殺人者死。匹夫無故而殺人，以其一身抵一人之死。天子無故而殺人，百死莫贖。

儒家以殺害無辜為大忌。《尚書》強調：“罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經。”意謂罪行輕重可疑時，從輕處置；功勞大小有疑處，從重獎賞。與其錯殺無辜，寧可犯執法失誤的過失。2020-8-29


本末微論
本末，原義指植物的根部和梢部，木之根為本，木之梢為末。作為中華文化中的一對理義範疇，與道器、天人、體用、本質現象等等關係同義或近義。本指本體、道體、天道、宇宙生命本質，末指作用、器物、宇宙萬物和一切現象。

又引申二義。其一、主次關係，即根本和非根本、主要和非主要的關係。其二、始末、先後關係，即前面和後面、起始和結尾的關係。《左傳•莊公六年》：“夫能固位者，必度其本末，而後立衷焉。” 杜預註：“本末，終始也。”

本末一詞，因語言環境不同而所指不同。賈誼 《過秦論下》：“故周王序得其道，千餘載不絕，秦本末並失，故不能長。”本末指仁道和禮制。《史記•孝文本紀》：“今勤身從事而有租稅之賦，是為本末者毋以異，其於勸農之道未備。”本末指農業和商業。

很多人有個誤區，把末理解為細枝末節，不重要。殊不知，本末有體用、主次、先後之別，重要性幾乎無別。本固然重要，末同樣重要。兩者相輔相成不可或缺。

無源之水無根之木，其水易竭其木易枯。反過來，有源無水有根無木，其源其根就是死的或假的。例如，內聖外王，內聖為本，外王為末。無內聖修養不足以開外王，無外王追求不足以言內聖。又如，仁者愛人，仁為本，愛人為末。不仁則不能愛人，無本則無末；不愛人亦非仁者，無末則無本。2020-8-30