文字狱下无赢家（外三篇）
王汎森先生《清代文字狱之下的“自我审查”现象》（选自王汎森：《权力的毛细血管作用：清代的思想、学术与心态》一书）一文，揭示了文字狱的严重恶果。它使得人们不敢往容易触罪的方向去从事思想文化方面的活动，而且无时无刻不在检点自己，造成无所不在的自我压抑、自我窜删现象。文章说：

“在自我禁抑的过程中，几乎没有压迫者与被压迫者、受害者或加害者之分。我们原先以为，朝廷有一批高官亲贵可以自由自在地在禁区中驰骋，但从几条史料看来，似乎未必见得。乾隆皇帝身为太子时，也笼罩在这个氛围中。近人的研究发现，乾隆身为皇子时所写的史论，集中于汉唐宋三代而不及近代，也就是说即使是贵为皇子，也不敢肆无忌惮地议论明代和本朝历史。一直到了乾隆中晚期，乾隆本人才比较专心研究明清史。所以统治者本身既是压迫者，也是被压迫者。在自己登上黑格尔东方专制论所描述的唯一具有自由意志的人----皇帝之前，仍须小心翼翼地看管自己。”

文字狱和思想罪之下，除了“予一人”，几乎所有的人都会自我审查、自我压抑和自我设禁，思想文化禁区重重，社会丧失生机活力。几乎所有的人都会成为受害者，一来，每个人都要“小心翼翼地看管自己”，二则社会死气沉沉发展停滞，伤害的是社会每一分子。“予一人”虽然可以不受限制，但作为“予一人”把社会治成一潭死水，虽赢得一时稳定，贻国家和后人无穷之患，何其可耻乃尔。2020-9-2


道与德
道与德二字，有时有体用之别，有时又都指本体。二字相对，道无疑更具根本性，形而上者谓之道，道为体，为宇宙生命的本源。

德是道之用。《易经•乾卦》：“君子進德修業。”《尚书•皋陶谟》：“九德，寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，而廉，剛而塞，彊而義。”《洪範》：“三德，一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。”《周禮•地官》“六德：知、仁、聖、義、中、和。”这些都是道体的发用。

然在某些语境中，德指性体心体，与道体、天道同级同义。天命之性即德性。《中庸》说尊德性，《大学》说明明德，这里的德性、明德就是体，与天性、道心同义。注意，体用有别而不二。仁义礼智信五常道中，仁字最能体现体用合一的特色，仁道、仁性、仁德亦常指性体道体，即体即用。

周召二公皆圣贤，周公强调“敬天”《尚书•洛诰》说：“公不敢不敬天之休”，“公其以予万亿年敬天之休”云；召公侧重“敬德”，《尚书•召诰》说：“王其疾敬德”，“王敬作所，不可不敬德”，“肆惟王其疾敬德”云。

有学者将周公的“敬天保民”和召公的“敬德保民”说成两条政治路线的斗争。殊不知，敬天与敬德并无二致。于天地而言为天道，与人类而言为德性。敬天道与尊德性，侧重不同，同归于仁，都是保民的道德依据。2020-9-3


吴澄论道好文章
关于道体，元儒吴澄有一篇随笔《无极而太极说》所言甚好，录此共赏：

“太极者何也？曰道也。道而称之曰太极何也？曰假借之辞也。道不可名也，故假借可名之器以名之也。以其天地万物之所共由也，则名之曰道。道者，大路也。以其条派缕脉之微密也，则名之曰理。理者，玉肤也。皆假借而为称者也。真实无妄曰诚，全体自然曰天，主宰造化曰帝，妙用不测曰神，付与万物曰命，物受以生曰性，得此性曰德，具于心曰仁，天地万物之统会曰太极。道也，理也，诚也，天也，帝也，神也，命也，性也，德也，仁也，太极也，名虽不同，其实一也。

“极，屋栋之名也，屋之脊檩曰栋。就一屋而言，惟脊檩至高至上，无以加之，故曰极。而凡物之统会处，因假借其义而名为极焉。辰极、皇极之类是也。道者，天地万物之统会，至尊至贵，无以加者，故亦假借屋栋之名而称之曰极也。然则何以谓之太。曰太之为言大之至甚也。夫屋极者，屋栋为一屋之极而已，辰极者，北辰为天体之极而已。皇极者，人君一身为天下众人之极而已。以至设官为民之极，京师为四方之极，皆不过指一物一处而言也。道者，天地万物之极也。虽假借极之一字强为称号。而曾何足以拟议其髣髴哉。故又尽其辞而曰太极者，盖曰此极乃甚大之极，非若一物一处之极也。然彼一物一处之极，极之小者耳。此天地万物之极，极之至大者也，故曰太极。邵子曰道为太极，太祖问曰何物最大，答者曰道理最大。其斯之谓与。

“然则何以谓之无极？曰，道为天地万物之体，而无体谓之太极，而非有一物在一处可得而指名之也，故曰无极。易曰神无方、易无体，诗曰上天之载、无声无臭，其斯之谓欤。然则无极而太极，何也？曰屋极，辰极，皇极，民极，四方之极，凡物之号为极者皆有可得而指名者也，是则有所谓极也。道也者，无形无象，无可执著，虽称曰极，而无所谓极也，虽无所谓极，而实为天地万物之极，故曰无极而太极。”（《钦定古今图书集成理学汇编学行典》）

本文指出，道、理、诚、天、帝、神、命、性、德、仁、太极等，名虽不同，所指相同，都指一个东西，即道体太极，其它字眼都可作太极的别名。文章接着解释了太极、无极之名的由来，道体何以名为太极无极。

吴澄，字幼清，晚字伯清，学者称草庐先生。博通经传，宋咸淳间举进士不第。元世祖遣程钜夫求贤江南，起至京师，寻以母老辞归。武宗即位，召为国子监丞，升司业，迁翰林学士。泰定帝时为经筵讲官，修《英宗实录》，命总其成。书成弃官归。著有《易纂言》、《仪礼逸经传》、《礼记纂言》、《春秋纂言》、《吴文正集》等。2020-9-4


道统政统学统正统偏统
日前闲听一位自称儒家的名家谈道统和学统，完全不靠谱。儒家不明道统学统正义，不配为儒也。

道统政统学统三统相辅相成，同中有异，异中有同，统归于仁本主义。其异在于，道统侧重道德，中道传承谱系，属于内圣范畴，由圣贤代表；政统侧重政治，政治传承谱系，属于外王范畴，由帝王代表。学统侧重学术，学术传承谱系，属于思想、文化、知识范畴，由学者传承。

王夫之指出：“天下所极重而不可窃者二：天子之位也，是谓治统；圣人之教也，是谓道统。”（《读通鉴论•成帝》）王夫之所说的治统，即指政统。政统有正偏和正邪之别。人道政为大，政治道为本。合乎中道道统的政治，即王道政治，为中华正统；偏离道统者为偏统，准王道准中华；违反、悖逆道统者为邪统。

东海曾发明偏统概念以定位元明清，几年前在微博上饱受讥笑，被冠以余偏统之称号。前不久发现，某个当年激烈反对东海偏统论的学者，已悄悄转变观点，对元明清以偏统相称了。2020-9-4