东海所在，就是儒门----性天大义微言集 余东海 【日记】很喜欢余英时先生一句名言：“我在那里，中国就在那里。”只不过，一直觉得余先生代表性不足。他不仅立足于自由主义，而且反对儒家政治化，这就不足以代表中国。2012年曾化用其言《写怀》曰：“我在中华在，中华在我心。”言外之意，吾之所在，就是中华。今日保和厅友认为，东海否定人格神，便是“反出儒门”。特不客气地回答：东海所在，就是儒门。 【东海律】可以说人性有善有恶，不能说本性有善有恶；可以说天字多义，不能说天道多种。性善论与性恶论、无善无恶论是对错之别，不能并立；形而上天与人格天、准人格天是真伪之别，同样不能并立。所谓的准人格天和西方宗教的人格天，都是臆想妄念的产物，并非真实的存在。 【性天】天道无为而无不为。无不为是用，大用无穷；无为是体，全体无漏。体全用大，体用不二。天的主宰性是绝对无为的，绝无任何思想、意志、情感、施为、道德判断、福善祸淫、惩治邪恶的愿欲渗杂其中。天何人格哉？四时行焉,百物生焉。天何人格哉？ 【拟人】将性天拟人化，拟人格化，很正常。四书五经中，昊天上帝能喜能怒能福善祸淫，仿佛有思想有情感有道德判断，这就是拟人格化。程朱阳明在注释圣经和论及天道的时候，也常有拟人格化的表达。但是，拟人格化和人格天论，是两回事。王文成公以本体论良知，以良知为性天。他说：“良知是造化的精灵。这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。”那样伟大的精灵，不俨然就是人格神、人格天吗？但谁会因此认为王学、心学信仰人格神呢。 【性天】关于天道，唯物主义眼里只有自然的天，没有主宰的天；宗教儒眼里，天不仅是主宰，还有人格。唯物派是不及，宗教派是过之。过犹不及。认识不同，同归于错。注意，对于天的主宰性、超越性包括超越人格的认知，尧舜禹汤文武周公孔孟程朱阳明一脉相承，无二无别，高度一致，完全相同。《二程粹言》记载：“子曰：诗书之言帝，皆有主宰之意者也；言天，皆有涵覆之意者也；言王，皆有公共无私之意也。上下数千年，若合符节。”这是中道文化、王道政治的共识，不容任何人以儒家的名义而私意篡改也。 【性天】总有人将天理作道理、规律理解，把天理看成死了。尝有人如是言，吾如是答：天理是规律的爹妈，所有道理和规律都是天生的。又问：那天理到底是爹还是妈？再答：爹妈一体。 【张载】《二程粹言》记载：“子谓子厚曰：道者，天下之公也。而学者欲立私说，何也？子厚曰：心不广也。子曰：彼亦是美事。好而为之，不知迺所当为，强私之也。”补充一句，学者而立私说，原因除了心不广，还有识不高。心胸不广则有私心，见识不高，则不知私心为私心，错把自己的私心私意浅见偏见当成了正知正论。对于不明真道者，释尊教训得好：“慎勿信汝意,汝意不可信。” 【张载】性即天道。张载说：“天性，乾坤阴阳也。二端故有感，本一故能合。天地生万物，所受虽不同，皆无须臾之不感，所谓性即天道也。”（《正蒙•乾称篇》）又说：“性与天道云者，易而已矣。”（《正蒙•太和篇》）倒过来说，天道即性。张载说：“天道即性也，故思知人者不可不知天，能知天斯能知人矣。知天知人，与穷理尽性以至于命同意。”（《横渠易说》） 【宗教】东海否定天有人格论，反对自身宗教化，并非反对宗教，更非反对民众信仰人格神。宗教、百姓以天为人格神，那是他们的自由。维护百姓和宗教的信仰自由，原是王道题中应有之义。從容厅友言：“人有上智下愚，对天道之理解，君子以为仁，百姓以为神。利根上智，仁教来接，钝根下愚，神教来接，各渡有缘。仁教乃天人不二之圆教，神教乃天人二分之离教。无论儒家义理许不许人格神之离教，但世间的确有此离教。对天之非人格与人格化之理解并存，是已存事实，儒者的责任是要为此两者划清界线，不使混滥。但划清之后，神教如能导引刚强难化之顽愚众生有所寸进，主仁教者亦当随喜，盖众生根器多样，教法不能泥一也！”这段话不错，关键就是要明确天道和王道之大义，划清儒家与宗教之界线，让儒家的归儒家，宗教的归宗教。 【态度】吾对教主心态的警惕和反感由来已久，早已从理和事、历史和现实等多方面透视其危害性，深知教主心态是为人为学为政之大忌。这种心态最大的问题就是极易滑向个人崇拜。想当年气功界武术界商企界多少风云人物，教主心态浓重，热衷学习红毛，把个人崇拜搞得热火朝天，而今安在哉。这是人世间最不能搞、最搞不得的东西，搞这种东西的人，小则误人子弟，大则误民误国，最后无不自误。这种东西，即使正派乃至儒家来搞，都会搞成一地鸡毛如王莽，何况邪派。古来所有邪教及其教主，无不自绝于天道和天下，以害人始以害己终！ 【宗教】所有宗教教主，无论怎样伟大，与中道圣贤相比，都有所不如。吾尝言，儒门中任何圣贤都比释尊伟大，遑论孔孟，尽管释尊是所有宗教中最值得尊重的教主。能够圆证性天而不遗、力尽人事而无漏者，唯吾儒家之圣；能够尽己之性、尽人之性、尽物之性而参赞化育者，唯吾中道之学。 【宗教】宗教儒不能、也不可能领悟“天人合一”的妙义，必然天人割裂，性外拜天，强调“人在天之下”和“天在人之上”，臆想有一个人格神和准人格神的东西在上面接受人们的祈祷，还喜欢拉来“獲罪于天，无所祷也”的圣言为证。從容厅友一针见血地指出：“獲罪于天，无所祷也！是说违背天理，违背因果，祈祷外神求免无用，不是说有个老天爷坐在天上不听祈祷而发怒降罪。” 【鬼神】老子说：“以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。”这段话虽不中肯，却也不错。大道在上，圣贤在位，鬼神岂但不能伤人，保护人民都来不及。至于说“圣人亦不伤人”，就像说圣人不会作恶犯罪、王道不会祸国殃民一样，虽然不错，不成话也。 【神道】神道设教，这里的神是形容天道之神妙。神道设教，可不是设立神教，宗神而教，更不是宗人格神而教。儒门可没有这个权法，这里来不得一点方便。否则的话，儒家岂非成了神神叨叨的神教？那就不是中道而立能者从之，而是立为宗教以导愚民了，乌乎可！ 【神教】古代也有儒者称儒家为神教。如张说《张燕公集》：“序四時於下地，調三光於上天。聖人神教，意在兹乎？”范仲淹《明堂赋》：“署圣法于圆阙，驰神教于方夏。”元代经学家胡震《周易衍义》：“因变通之尽利，以发挥其神教之功者，圣人之事业也；因变通之尽利，而兴起于神教之内者，君子之德行也。”这些神教称谓，与称儒教、礼教、仁教、良知教无异，并非指宗教和人格神之教。 【鬼神】孔子说大罪有五，其四是“谋鬼神者罪及二世”。所谓谋鬼神，就是利用鬼神的名义以惑民疑众，搞阴谋诡计。《王制》四诛，其四是：“假于鬼神、时日、卜筮以疑众，杀。”意谓假托鬼神、时辰日子、卜签蛊惑民众者，诛杀。注意，人格神论和儒家宗教化追求，属于观念见识问题，虽然错误，非谋鬼神。 【儒联】关于天人，吾有一联曰：天在人上，人在天上；我在天心，天在我心。知此可以登堂矣。不知此理，永远莫登中道之堂。不知此理即不知天。不知天，虽曰知人，很有限也。程子说：“不知天则于人之贤否愚智有所不尽，故学以知天为本。不知人则所亲或非其人，所由者或非其道，故学者以亲贤为急。”（《二程粹言》） 【儒佛】相对于儒家，佛教即使有宗，仍然难免耽空滞寂之弊。熊十力先生在《摧惑显宗记》里有一段话，值得所有儒生三复：“乾元遍为万物实体，即于一一物而皆见为乾元，是故于器而见道，于气而显理，于物而知神，于形下而识形上，于形色而睹天性，于相对而证入绝对，于小己而透悟大我，于肉体而悟为神帝。彻乎此者，不独无生死海可厌离，实乃于人间世而显天德。人生日新盛德，富有大业，一皆天德之行健不息也。范围天地之化，裁成天地之道。曲成万物，辅相万物，极乎天地咸位，万物并育，一皆天德之行健不息也。人禀天德以成人能，即于人道实现天德，天人本不二，非可求天道于人道之外也。”（《十力语要初续》） 【名相】自由儒，外而追求王道自由，内而追求仁德自由。宗教儒，倡导儒家神学化和王道宗教化。两者都信仰天道，但对天道的认证大不同，一是无人格而神，一是人格神。两者都倡导王道，但对主权的认知大不同，一主张主权在民，一主张主权在天而反对主权在民。另外还有民主儒、哲学儒、生活儒、商企儒等等，各有各的特点，各有各的优点、长处和不足。注意，自由儒并不反对主权在天。终极而论，主权治权教权皆在天，但三权不能悬空和含糊，必须落到人道的实处，即必须有所归属。主权领域，民意具有权威性和决定性，天视自我民视，天听自我民听，民意代表天意。同样道理，治权在君，教权在儒，在治权教权领域，元首和儒家具有权威性和决定性。 【态度】道及形而上，非语言所能尽，非文字所能完全传达。语言文字仿佛指月之指，渡河之筏，虽有作用，又有很大局限。关于性天问题，说不说在吾，随吾兴趣；听不听在人，各从所好。这方面吾对犬子都没有一丝一毫勉强，遑论朋友，更遑论一般人。东海愿不愿意说，愿意如何说，别人不必管；别人听不听得进，听不听得懂，吾亦不关心。懂了勿谢，不懂勿怨。大家各守本分，各安天命，自由自在，顺其自然，岂不美哉。 2022-5-8余东海集于青秀山下独乐斋 首发民主中国http://minzhuzhongguo.org/default.php?id=95303 附【日记】东海儒钟公众号今日被永久封禁。通知曰：“由用户投诉并经平台审核确认，涉嫌违反相关法律法规，已被永久封禁。违规内容：《东海所在，就是儒门----性天大义微言集》”云。2022-5-10
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