反自由是人世間最大的反常和反動----大自由微論 余東海 【大自由】大字作動詞用，大自由即高度尊崇自由；大字作形容詞用，大自由即偉大的自由。王道自由就是最偉大的政治自由。很認同西哲的一句名言：批評不自由，讚美無意義。東海補充曰：批評不自由，讚美無意義，贊孔贊儒亦無意義；選擇不自由，道德無意義，論道論德亦無意義。成德成聖必須、也必然是自由選擇和主動努力的結果。沒有哪個聖賢君子是外人強求、外力強制出來的。 【大自由】西方的發達、美國的強大，奧秘就在於兩個字：自由。其自由有雙重保障，以民主法治憲政為制度保障，以人權平等為價值保障。趕超美西的關鍵也在這兩個字：自由。不同在於，美西的自由是人本主義自由，我們倡導的是仁本主義自由，也有雙重保障，以德治、禮制、儒家憲政為制度保障，以仁義禮智信為價值保障。吾在《中華憲政綱要（第三稿）》中提出以中道、仁義、誠信、民本、德治、公正、厚生、自由、和諧為仁本主義核心價值觀，也可以視為王道自由的價值保障。 【大自由】馬家雜時代，儒門也特別雜，魚龍混雜。東海是中道儒，也可以稱為自由儒，內而追求道德自由，外而倡導政治自由。政治自由又以言論自由、結社自由、教育自由、不虞匱乏的自由為四大支柱，與羅斯福總統的四大自由大同小異。吾主張的中華憲政，對美西憲政法治的要素和精神吸納無遺，詳見《仁本主義宣言》、《中華憲政綱要》、《儒家特區構想》諸文件。注意，吾所說的教育自由，指民間教育自由，佛道和西學都可以自由辦學。但是，政府在教育領域，必須以儒家文化為指導思想和第一學科。教權在儒，此之謂也。 【大自由】自由既有賴一定的道德奠基，又需要良好的秩序保障。道德、自由、秩序三位一體相輔相成。王道自由以禮法為邊界，禮包括制度規範和道德規範，三綱和三從四德就屬於三界精英的道德要求和規範，與自由不矛盾，且有助於自由品質的提升。注意，王道政治下，官員及其家庭成員的自由度遠低於普通民眾。 【大自由】這是發在客廳的思考題：你認為對文化人和儒家最嚴重的侮辱是什麼？在侮辱自身、侮辱父母、侮辱老師、侮辱儒家、侮辱聖賢、侮辱英烈、侮辱人民、侮辱人類等等侮辱中，你最不能容忍的侮辱是什麼？認為應該怎樣應對才正確，怎樣應對才合乎君子標準或王道標準？東海的回答是：吾最不能容忍者有二：一是對父母的侮辱，一是對人權自由特別是言論權的侵犯剝奪。後者是對吾自身最嚴重的侮辱，也是對儒家、對聖賢、對真英烈、對人民和人類全方位的侮辱，尤其不可忍受不能沉默。在政治上，只有犯罪分子才不配享受自由。剝奪自由就是把人民當成奴隸、囚徒和罪犯看待。君子一息尚存，必將反對到底、批判到底、抗爭到底！沒有自由，什麼復興儒家振興中華崇信聖賢關愛人民，一切都不可能，一切都是空談。反對自由，更是反常反動之至，不仁不義不忠不孝之至！ 【大道德】彩虹廳友言：“一個合理的社會，需要靠法度維護，而不是道德”雲，這個觀點在自由派中非常流行，也是反孔反儒反道德潮流能夠興起並泛濫成災、遺禍至今至今的原因所在。殊不知，道德和法度是體用關係。一個社會只要有一定的道德基礎，沒有法度沒關係，可以新建；法度不良沒關係，可以改革。如果沒有道德，那就一切無望，一切好東西都喪失立足之地，好法度百求不成，如民國；壞法度一建就成，如馬邦，而且一成難改。不付出屍山血海的代價，社會難以重新回歸正常。 【歷史眼】自由與極權，如正反兩面教材，正反兩面鏡子。極權越醜惡，越能襯托自由的美好，讓自由人更加珍惜和維護自由，讓不自由人產生自由的追求，並在追求中成就德行的健美。在這個意義上說，極權暴政對於人類的德智成長和文明發展具有不可或缺性。雷鳴群友言：“前東德和西德，現南韓和北韓，這是上帝為了喚醒愚昧的人們，擺在地球上的兩個碩大的一目了然的物證！” 【歷史眼】論天理和因果，反自由而被剝奪自由，奴性深重而被奴役，非人化而遭受非人的對待，是自作自受；剝奪反自由派的自由，奴役奴性深重者，以非人的方式對待非人化的人，某種意義上說堪稱替天行譴。就這個意義上說，暴君暴政邪惡勢力也是奉天承運而來，其作用有二：一是懲罰必須懲罰者，奴性自有惡政磨，傾者覆之；二是磨練有望成就者，天將降大任於斯人，栽者培之。 【歷史眼】民主並非最好的制度，民主制度並非實現自由的最佳方式。民主制度所能實現的只能是法治自由、霸道自由。欲實現德治自由、王道自由，非新禮制不可。但是，相比毫無自由的黨主制度，民主無疑具有相當的正義性。對於美西的自由民主，我們應該擇善而從超越之，不能不分青紅皂白地鄙棄反對之。 【新文明】子羽廳友言：“現代文明的基石：政教分離，憲政民主，財產私有，人權至上！”然也，但這是人本主義文明。仁本主義文明同中有異，其基石是：道政合一，憲政自由，財產民有，人倫人權並重。道政合一即道統指導政統，憲政自由指儒家憲政和王道自由。財產民有，與私有制仿佛，但對資本的約束更加中正，嚴禁官府官員資本家與民爭利。人權人倫各有其宜，相輔相成缺一不可。 【東海律】道德的偉大，是個人偉大的核心，也是國家偉大的關鍵。道德敗壞的人和國家與偉大絕緣。而國家的偉大又必須建立在自由的基礎上，不自由的國家亦與偉大絕緣。不自由的人是奴隸，不自由的國家是奴隸國。反自由的奴隸則是奴才，永遠無法成人，遑論君子。 【東海律】反儒家反自由，是人世間最大的兩種反常和反動。這兩種人物可以享有言論信仰自由，但喪失了為政為師的資格。它們為師必然誤人子弟，為政必然殃民禍國。兩反人物得勢，兩反勢力猖獗，是百年浩劫的根本因。 【東海律】論國家的文化自信和政治正義，沒有防火牆者一定高於有防火牆者，沒有山巔罪者一定高於有山巔罪者，沒有特權階級者一定高於有特權階級者，有四大自由者一定高於沒有四大自由者，有憲政法治者一定高於有憲法無憲政、有法律無法治者。 【東海律】自由於政治，既是原則也是底線。不自由的政治必非正常非正義，反自由的政治必然極權或獨裁。追求自由，是正人君子的天命責任；不反自由，是每個正常人的道德底線。孟子曰：“言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。”東海曰：反對自由，謂之自暴也；擁護極權，謂之自棄也。自暴者，人暴之，侵犯其人權自由；自棄者，天棄之，斷絕其希望和未來。 【東海律】自由與自律缺一不可。自由需要一定的制度保障，無良制良法就無自由；自律需要一定的道德修養，無道缺德就不能自律。沒有自由就是奴隸，不能自律就是小人。注意，不說假話不做壞事，不助惡不逢惡不三幫，不讚美鐮刀屠刀，不支持極權主義，也需要一定的自律力。 【東海律】如果受援者不肯配合，援救工作就有難度；如果受援者堅決反對、強烈敵視，援救就難以進行，手援如此，道援更甚。道援天下，既需要君子團隊，又需要一定的政治條件和社會基礎。在反孔反儒反自由的社會，儒家除了獨善其身和守死善道，別無選擇。正如禮文廳友所言：“醫生救人心切，但病人抗拒，甚至提刀來殺你，誰也沒辦法。” 【東海律】奴性深重者最容易為自己招來奴役，惡性深重者最容易為自己招來厄運。一些弱勢群體想做奴才而不得，連奴隸都做不穩，人權自由被剝奪得一乾二淨，還要幫着特權階級反人權反自由，還要對公知和自由人士落井下石。身為魚肉偏愛讚美刀俎，這就是奴性惡性並重。人妖顛倒，恩仇顛倒，是非善惡顛倒，莫此為甚。他們自己的命運亦因此普遍惡化，沒有後福，沒有希望。 【娘希匹】當代衛巫隊伍太威武雄壯了。有男巫有女巫，有老巫有少巫，有紅巫有黑巫，有明巫有暗巫，有小巫有大巫，有大司巫。論人數之多、網羅之密、權力之大、黑手之長、手段之厲害，統統史無前例。正人莫敢言，正聲久沈埋，網路上輿論場上熙熙攘攘，儘是邪魔惡道魑魅魍魎。 【馬與西】馬克思主義作為典型的現代極權主義，哲學物本位，政治黨本位，經濟社會本位，與自由主義格格不入。自由主義之哲學、政治、經濟都是人本位。西哲之人道主義、人本主義、人文主義、個人主義等等，面向不同，本質一致，都是人本位，都可稱為人文主義，是對漫長的神本主義歷史的突破。最後神本主義和人本主義劃定疆域而和平共處。 【警世鐘】置身於極權社會，反極權求自由，難免受排斥甚至有風險。故在自由與極權之間，可以誰也不幫。不問極權自由，只管埋頭弘儒，可以理解。但是，如果公開反自由，性質就不一樣了，就意味着與儒家和中國為敵，就墮落為極權分子或三幫分子，從根本上喪失了弘儒的資格乃至為人的資格。 【警世鐘】儒學是立德開智最好的學問。學儒而變成蠢豬惡狼，最為可恥；以儒家的名義三反三擁，最不可恕。三反者，反自由反憲政反文明也；三擁者，擁極權擁暴政擁野蠻也。這麼做，若真不明白，就是愚蠢；若別有用心，就是奸惡。蠢不是惡，但愚蠢到三反三擁的程度，就是惡。儒生而愚蠢至此，不可恕也。 【兩個人】馬雜時代，儒家中傾向馬家者較多，也有傾向自由民主者，但不多，第一個是吳光老先生，以民主儒家鳴；第二個或許就是東海了，以王道自由倡。自由派不要儒家朋友則已，若希望擁有儒家同道，或許就得認真對待吳老和東海思想。如果連我們倆都不能容，豈非徹底自外於中華文化和文明。割裂傳統，自絕根本，無本生意不好做呀。2022-7-1余東海集於青秀山下獨樂齋 首發於民主中國http://minzhuzhongguo.org/default.php?id=96212轉載請註明
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