中國自由化之後，實行什麼制度好---東海客廳論制度
余東海

【制度】制度資本和制度成本這兩個概念值得深長思。制度大資本而低成本，正是西方政治的優勢。而儒家可以提供最雄厚的制度資本，並將制度成本降到最低程度。馬家相反，制度資本匱乏而成本高企，成本之高已經到了史無前例、令人窒息的地步。法網密密麻麻，規矩層層疊疊，人民動輒得咎，出門即有礙也。要摧邪顯正說點真話，助人為樂做點好事，更是困難重重，往往代價沉重。要憑真才實學致富和成功，別說不可能，就是僥倖有所成功，也缺乏基本保障，一不小心就成了竹籃打水和為權作嫁。這種情況下，制度資本不是零而是負數，制度成了文明進步的攔路虎。在這樣的環境中，很多科技發明不僅不能造福於吾民吾國，反而成了防範人民、製造麻煩、阻礙發展的工具。嗚呼哀哉，哀民生之多艱，哀“我國萬事不進步,而獨防民之術乃突過於先進國”。梁啓超之痛，變本加厲於東海之心，欲哭而無淚！

【制度】制度問題文化解決。制度不良，要因有二：一是文化雖好，脫離政治，需要加強文化建設，使之落實到政治中去，以之指導制度改革；二是文化本身不好，需要革舊換新，換上另一種好文化，用來指導制度建設。例如，馬學在上，任何好制度都無望，民主制新禮制都無望。無論怎麼改革，永遠是在黨主極權制的螺螄殼裡做道場。

【制度】制度具有與時偕宜的時代性，既不能太落後，也不能太超前。所謂與時偕宜，就是與當時的社會，與其官德民智和文明程度可以同頻共振。民主制都需要一定的社會道德基礎，何況新禮制，對人民的德智要求更高。太愚昧的社會建不起美好的制度，就像太野蠻的人無法適應文明的環境一樣。新禮制的建設和落實之前，必須有一個道德啟蒙和智慧開發的過程。

【法律】法律的性質有善惡之別。無道缺德的法律為惡法，如法家之法，伊教之法，馬家之法；有道德奠基的法律為善法，如西法和王法。西法是以人為本的自由主義法律的特指，王法是以仁為本的王道政治法律的簡稱。兩者各有各的道德基礎。西法立足於西方五常道，即自由人權平等民主憲政；王法奠基於儒家五常道，即仁義禮智信。

【德治】儒家不是法治，更不是人治，而是德治。德治的要義是德主刑輔。德主即以德為本，道德掛帥，導之以德，齊之以禮。禮是禮制，禮樂刑政具備。刑即刑法。故德治有禮有法，禮法並重，禮以約官，法以治民。禮嚴於法，意味着制度上嚴於官而寬於民，民眾只要守法既可，官員非禮都不行，非禮就要受到禮約的懲罰。德治不是法治，勝似法治，因為德治對制度法律的品質要求、對官員的文化道德素質要求都更高。王道禮制德治仁政，四個概念相輔相成，相互交集。

【人治】人治是兩極主義的共性，基本特徵是權大於法，主要表現有三：一、有憲法無憲政，有法律無法治，法律淪為權力的工具，無道缺德，背天逆理，以維護特權統治為宗旨；二、善於以言治罪和迫害異己，有巔婦罪、山巔罪之類法條，對人權自由構成嚴重侵犯和剝奪；三、司法嚴重不公，常向權力傾斜，官員重罪輕判或者法外開恩，民眾輕罪重判甚至非罪重判，道德問題法律解決。

【法治】法治與道德毫無矛盾。法治和德治，道德含金量不同而已。法治也需要一定的道德基礎。首先，法治本身的公正性就屬於道德的範疇。無道缺德的法律，就是惡法，就無公平正義可言。其次，法治需要一定的政治道德和社會道德支持。太悖道的政治勢力，太缺德的社會環境，是支撐不起法治的。馬家無法建立法治，根本原因就在於此。

【理論】理論指導實踐。政治和制度之反本開新，有賴於理論之反本開新。這方面儒家百年來問題很大，從康有為、熊十力、牟宗三到蔣慶們，反本不足，開出來的新理論包括道德理論和政治理論，各有各的缺陷。康有為之宗教化，新儒家之民主化，蔣慶之人格神化，都有違儒家原則。這些理論作為一種探索，意義重大，但各有幼稚之處，如果付諸實踐，必產生各種誤導。個體實踐之，不足以取義成仁，棲居仁宅；政治實踐之，不足以制禮作樂，建設王道。歷史自有等待的耐心，等待儒家的成長，包括道德成長、智慧成長和理論成長。在新的歷史平台上重建中華文明新一輪，需要一整套成熟的中道和王道理論體系，既又符合孔孟原教旨，又符合時代新要求。

【禮制】在政治上，民國諸儒大多主張民主化，把民主當成王道。殊不知，王道的制度形態必須是禮制。新禮制除了要學習西方民主制的精華，還要吸收古代君主制及上古禪讓制的優點。新禮制與民主制，既有大同又有大異。大同處主要有二：一是主權在民，公開定期選舉君王；二是經濟上實行私有制和市場經濟，大異處亦有二：一是實行德治，德主刑輔，禮法並重，禮以約官，法以制民；二是教權在儒，實行新科舉制。

【禮制】大同王道，天下為公，要義有三：一、意味着“天下者，天下人之天下”，即主權在民；二、政治公道，制度公正，儘量保障公民權利和機會的平等；三、制民之產，藏富於民，為所有公民的財產權提供剛性保護。當然，在民有制和市場經濟前提下，可以根據需要發展國有公有企業。

【禮制】中國意味着中華文明，中華文明的支柱是中道文化和王道政治，王道的制度形態是禮制。禮制精神萬古不易，禮制形式因時而異。自堯舜至明清，政治制度、經濟制度、教育制度等等，都一直有變。例如，政治上，堯舜禹是公天下禪讓制，此後是家天下世襲制；夏商周封建制，漢朝開始郡縣制。土地制度上，先秦井田制，漢朝開始土地私有制。教育上，夏商周學在官府，兩漢官私並行，魏晉南北朝時期九品中正制，隋唐和之後科舉制，歷代科舉制又同中有別。禮制形式的歷史變化自有一定之規，有三個原則性規定：一、“禮時為大”，以與時偕宜的時代性最為重要；二、因時損益， “殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也。”既有因襲又有損益，既有繼承又有發展；三、“禮以義起”，可以根據需要因時制宜。未來中國新禮制，若能遵循三原則，傳統和西方什麼好東西都可以為我所用，什麼好制度都可以製作出來建立起來。

【憲政】西人常言，政治是一種必要的惡。這是西人的善惡觀不當。對於人道，任何惡都是不必要的。既是必要，必然非惡。政治是人道之大者，當然必要，但必須是善，越善越好。西方憲政就是現代仁政，大善；儒家憲政更是最好的現代仁政，最善。

【儒憲】儒家憲政與西方憲政有同有異。都是憲政，都具有主權在民、限制權力、維護人權自由等憲政要素，此其同也。不同在於意識形態和制度模式。儒家憲政在意識形態上獨尊儒術，高舉王道大義，建設禮樂新制。新禮制將上古禪讓制、歷代君主制和西方民主制的精華，融會貫通集為一體。

【儒憲】自由政治有二弊。其一是民意常常過界，民意對立法、司法、行政和教育的影響太大，就是撈過界。其二是任期往往太短。如美國，總統任期四年，連任一屆也才八年，大不利於各種正確的政策方針的延續。因為民主制度雖能與能，無法選賢，無賢可選，領導人短任期作為防止腐敗方法之一，自有必要。但對於儒家政治沒有必要。賢能在位，任期不妨延長。故吾在中華憲制的設計中，將元首任期定為八年一期，可以連任一屆。

【民本】人民利益高於國家利益，是民本原則應有之義。人民利益是集體利益與個人利益的統一，既要兼顧全體，更要重視個體。故人民利益必須落實到民之個體。同時，人民利益包括物質利益和精神利益，包括合情合理合乎良法的人權自由和人格尊嚴，故人民利益必須落實為生命權、財產權、自由權和人格權。

【打牌】儒家不怕爛牌。儒眼相看，只有爛人，沒有爛牌。爛人手裡，最好的牌也會打爛；大人手裡，最爛的牌也可以打得流光溢彩。想想王文成公、曾文正公，當時面對的牌何嘗不爛，卻被他們最大程度地打好了。為政為國，只要能把三綱抓好，就不難把爛牌打好。三綱者，意識形態、制度形態和幹部隊伍也。明乎中華之禮，三綱之義，治國其如示諸掌乎。

【儒法】百年來大多數學者，分不清傳統禮制與秦制的本質不同。兩者都是家天下君主制，但是，禮制的意識形態是儒家，政治民本位；秦制的意識形態是法家，政治君本位。故禮制是仁政德治，開明專制，即使出現暴政，也是君主個人行為；秦制是極權主義，其暴政具有文化性和制度性。注意，傳統禮制有公天下和家天下之別。三代是古典公天下禮制，其原則和精神最適合未來新禮制。

【雜家】在雜家眼裡，往往忽略和混淆各種是非、正邪、善惡、華夷之別，儒家與法家、儒家與馬家、正派和邪教、文明與野蠻、自由與極權、王道與暴政都可以調和，遑論孟荀。某些雜家還善於顛倒乾坤倒打一把，把極權暴政粉飾成正義的象徵，把自由憲政誣衊為邪惡的化身。在馬雜時期，這種顛倒的雜家特別多，不僅馬門及其它學派宗派中很多，儒門中也層出不窮。

【擊蒙】或說：“儒家支撐不起來現代化，只能提供一些倫理道德上的價值”雲，門外話也。儒家道德不僅具有倫理意義，更圓具政治和制度意義，可以撐起或開出最文明美好的政治和制度來。禮時為大、禮以義起、與時偕宜就是儒禮原則，強調的是禮制的因時而建、與時俱進的時代性。而現代化是時代性題中應有之義。

【擊蒙】蒙啟派喜歡搞對立。把儒家文化與現代文明對立起來，把仁義禮智信與自由人權平等民主法治對立起來，把王道與自由、德治與法治、儒憲與西憲、禮制和民主制對立起來，是他們的習慣性做法。對於傳統，他們只知其惡不知其善，更不知傳統的核心是道統。他們號稱取其精華去其糟粕，其實把傳統精華和道統全都當成了糟粕。他們號稱打倒孔家店救起孔夫子，其實把孔夫子墳墓和精神統統連根掘了。他們救起來的是馬恩列斯商韓洪楊們。經過蒙啟派的努力，古今中西暴君惡棍亂臣盜賊紛紛翻身得解放。

【擊蒙】或說：“儒家傳統文化一直沒有解決權力產生機制，更沒有解決監督機制，不管說成什麼樣子，都改變不了這個事實。”東海曰：兩個機制理論上早就解決了，也有過不同程度的實踐。堯舜“天下為公選賢與能”的禪讓，解決了權力產生機制；在家天下局限之下，歷代儒家固然未能為皇權制訂剛性的制度約束，但官員監督機制亦頗可觀。若能實行天下為公，一切皆可迎刃而解。

【答客】或問：常聞君言，抓綱治國，君若為政，抓什麼綱？如何抓法？（大意）東海答：四個字：弘儒去馬。千方百計地弘儒，開展儒家教育，推動儒家發展；最大程度地去馬，將馬學諸子化，設立修憲小組，制訂憲法大綱，先讓全國人民討論，後由三界精英表決。這就是抓綱，具體如何進行，運用之妙，存乎一心。

【中華】中華文明是王道文明，仁本主義文明，有兩大支柱：文化支柱是儒家，制度支柱是禮制。換言之，只有建立在中道文化和禮樂制度基礎上的文明形態，才是中華文明。傳統中華文明又有大同文明和小康文明之別，小康文明中，夏商周漢唐宋相對正宗，元明清偏離嚴重。傳統中華文明徹底終結於清末，然後去儒家化、去中華化的百年浩劫開始，直到於今。欲開出現代中華文明，需要在文化政治和制度的反本開新。凝結東海大半輩子心血的仁本主義思想體系，旨在為有志於開啟新一輪中華文明的仁人義士提供理論參考。

【未來】對於各種邪說惡道，包括馬家和毛派，儒家一方面嚴厲批評他們的思想錯誤，一方面高度尊重他們的言論自由，在力所能及的範圍內儘量讓他們暢言無忌。如果儒家為政，還應制定良制良法，為他們的人權包括言論權提供剛性保障。希望儒友們和未來為政者善體吾心。在王道中國，人權自由應該受到堅定嚴密的保護，任何人都不會因為言論信仰問題而受到政治迫害和法律懲罰。

【未來】制度問題可以討論。中國自由化之後，實行什麼制度，離不開一定的社會基礎。能夠立即實行新禮制，當然最好。如果新禮制不為人民和各界人士接受，也不妨先實行民主制。民主制下，儒家群體享有言論權結社權，可以通過自身的堅強努力，不斷擴大儒家的思想、道德和政治影響，爭取為政的機會，逐漸儒化社會和制度。得民行道，此之謂也。

【未來】無論儒家社會民主社會，都應該是自由社會；無論新禮制民主制，人民都必須擁有主權和人權；無論選擇什麼制度，都必須反對黨主制。這個竊據主權、剝奪人權、堅持特權的極權主義黨主制，沒有任何合理合法性可言，應該永遠退出歷史舞台，還國於民，還權於民，還自由於儒。
2022-10-7餘東海集於青秀山下獨樂齋
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