今天是汝清兄逝世四周年。特發關於其諡號的舊作一篇，聊表緬懷之意！ 2022-10-13

關於楊汝清先生諡號問題致蔣慶四君子書
不忍直言，又不忍不言。為了對故人負責，對儒家負責，對天下後世負責，不能不指出，《楊懷敏（諱汝清）先生諡狀暨說明》存在嚴重問題。

其一，認為諡法“當依古之二諡說而非依後之三諡說”，不成立。

鄭樵《諡略》及其“三諡說”或有不周洽處，並非僅為鄭氏一家之言。《諡略》是據蘇洵《諡法》而增補的，具有相當的權威性。《四庫全書總目提要》介紹蘇洵《諡法》如下：

“諡法四卷，宋蘇洵撰。洵字明允，眉山人。官秘書省校書郎，以霸州文安縣主簿修《太常因革禮》，書成而卒。事跡具《宋史》本傳。自《周公諡法》以後，歷代言諡者有劉熙、來奧、沉約、賀琛、王彥威、蘇冕、扈蒙之書，然皆雜糅附諡，不為典要。至洵奉詔編定六家諡法，乃取《周公春秋廣諡》及諸家之本刪訂考證，以成是書。凡所取一百六十八諡，三百十一條。新改者二十三條，新補者十七條，別有七去、八類，於舊文所有者刊削甚多。其間如堯、舜、禹、湯、桀、紂乃古帝王之名，並非諡號。而沿襲前訛，概行載入，亦不免疏失。然較之諸家義例，要為嚴整。後鄭樵《通志?諡略》，大都因此書而增補之，且稱其“斷然有所去取，善惡有一定之論，實前人所不及”。蓋其斟酌損諡，審定字義，皆確有根據，故為禮家所宗。雖其中間收僻字，今或不能盡見諸施行，而歷代相傳之舊典，猶可以備參考焉。曾鞏作洵墓誌，載此書作三卷。而此本實四卷，殆後人所分析歟？”

這裡明確指出，蘇洵《諡法》是“奉詔編定六家諡法，乃取《周公春秋廣諡》及諸家之本刪訂考證，以成是書。”對《周公諡法》和歷代言諡者劉熙、來奧、沉約、賀琛、王彥威、蘇冕、扈蒙之書加以刪訂考證。因此書斟酌損諡審定字義，都確有根據，較之此前諸家義例要為嚴整，所以為後世禮家所宗。

而鄭樵《諡略》大都根據此書而增補，權威性只增不減。其“三諡說”從此基本成了歷代朝野取諡之定法或習慣法。

蔣慶先生認為“三諡說僅為鄭氏一家之言，不周洽處甚多，不可為典要。”所依據的也是《四庫全書總目提要》一段話。蔣慶先生所引用的那段話並非否定《諡略》，更未提及三諡說，只是指出鄭樵《諡略》有不夠精密處，存在兩個問題：“沉約、扈琛諸家之《諡法》悉刪不錄，即《唐會要》所載杲字諸諡，亦並漏之。”《諡略》據蘇洵《諡法》增補而成，於“雜糅附益、不為典要”的沉約、扈琛諸家之《諡法》悉刪不錄，理所當然，何傷《諡略》為典要哉。明王圻《諡法通考》就延續“三諡說”，該書對前人諸多論著作了總結，體系更完備矣。

諡法是隨着歷史的發展而發展的。《禮記檀弓》記載：“死諡，周道也。”人死而諡，是周人之法。最早諡號只是是辨別死者身份的一種符號，並無褒貶之意。古無諡，周初無惡諡，西周末或春秋才有諡法的美刺褒貶說，可見諡法並非越古越好，也不能因為《周書?諡法解》無上平下之別就否定三諡說的合理性和合禮性。

其二，認為“懷字為褒諡而非平諡”，不成立。

鄭樵《諡略》全文有二百一十個諡號，分為上中下三等：“上諡百三十一，用之君親焉，用之君子焉；中諡法十四諡，用之閔傷焉，用之無後者焉；下諡法六十五諡，用之殲夷焉，用之小人焉。”（《諡略-序論第五》）

上諡即善諡、美諡、褒諡，重在褒揚，用之於君親和君子；下諡即惡諡，重在貶斥，用之於殲夷（被誅滅者）和小人；中諡即是平諡，重在憐惜、悲憫、懷念。懷、悼、愍（亦作閔）、哀、隱、幽、沖、夷、懼、息、攜、恤、願、儆等十四諡就屬於平諡，用之於閔傷和無後者。

平諡雖不乏褒義，然與褒諡有別，其側重點不在德行，而在其人命運悲慘、遭遇不幸和匱乏後續，特別讓人哀憫懷念。值得後人哀憫懷念並不意味着德行好。當然，平諡非惡諡，其人也不能太壞，有一定值得肯定讚許之處，比上不足，比下有餘。

《周書諡法解》載懷諡，一為“執義揚善曰懷”，孔晁（晉五經博士）注曰“稱人之善”。 一為“慈仁短折曰懷”，一為“懷，思也。”這就是略含褒義。蔣先生遂誤以為褒諡了。其實，“稱人之善”即讚揚他人的好，“慈仁”即慈善有愛心，這兩點一般人都能做到。

楚懷王，被騙入秦，拒不割地，值得肯定，然此亦君主之常德。蔣慶先生舉以為例試圖說明懷字為褒諡，無效無效也。此君重用佞臣子椒、子蘭、靳尚、上官大夫等，寵愛夫人鄭袖，排斥左徒屈原，利令智昏，剛愎自用，拒諫飾非，後入秦被扣，欲逃不得，屈死秦國。楚人懷念他，很顯然是因為自己的國君死得太可悲可憐，而不是因為他可敬。

襲號懷王、被項羽所弒的楚懷王之孫熊心，也有值得讚許處，蘇軾甚至稱之為賢主，說：“吾嘗論義帝，天下之賢主也。獨遣沛公入關，而不遣項羽；識卿子冠軍於稠人之中，而擢為上將，不賢而能如是乎？”（《范增論》）然而這種賢，非儒家聖賢君子之賢也。若是德位相稱的賢主，何至於如此侷促窩囊、結局悲慘。
蘇軾儒門大雜家，好議論而常失當。

《諡略?諡下?後論》將懷諡之義定為“閔傷與無後者”符合歷史習慣。歷史上凡是諡號為懷者，德智或不壞，但大多有限，下場多不好。宋蘇洵《諡法》載懷諡二條：“慈行短折曰懷，失位而死曰懷。”後有註：“古有晉懷公幸、欒懷子盈、楚懷王槐，皆以失國而其民悲之，故諡曰懷，未有以能懷來而諡曰懷者，則主人以懷諡為懷之思懷也。”

所提及的晉懷公姬幸，早年在在秦國做人質，登基為君後很快被即位為文公的伯父重耳派人殺死，死時22歲；欒懷子盈，春秋時期晉國下軍佐，於晉平公八年率部族襲絳失敗被殺，欒氏滅族。

除了兩個楚懷王和晉懷公欒懷子，其他懷諡大多用於閔傷和無後者。例如：

劉揖，西漢宗室諸侯王，漢文帝少子，為梁王，好書，拜賈誼為太傅，後墜馬而死，諡懷王，無子，國除；

劉閎，漢武帝第二子，生母王夫人，立為齊王八年，薨逝，諡號懷，無子；

劉衡，東漢光武帝劉秀與光烈皇后陰麗華之子，幼年去世，諡號懷，無子，國除。

劉辯，東漢第十三位皇帝，史稱少帝，被董卓廢為弘農王。被廢黜一年之後又被董卓脅迫自盡，年僅十五歲，其弟獻帝追諡他為懷王。

曹邕，魏文帝曹丕之子，21歲去世，諡號懷。

劉禪，蜀漢懷帝，又稱後主，劉備之子，蜀漢滅亡後，劉禪被遷往洛陽，受封為安樂公，去世後諡號思公。西晉末年，劉淵起事之後，追諡劉禪為孝懷皇帝。

朱雄英，朱標嫡長子，朱允炆異母兄，夭折，追封虞王，諡號懷。

朱申鈘，蜀懷王，明朝第六代蜀王。在位八年，年二十四去世，諡號懷。

朱由檢，即吊死煤山的崇禎皇帝。南明福王政權追諡他為烈皇帝，廟號思宗，後以“思”字不吉利，又改為毅宗。清入關後，以帝禮改葬崇禎帝，諡懷宗，乾隆時改諡為莊烈愍皇帝。

關於思字，宋蘇洵《諡法》載思諡三條：“追悔前過曰思，謀慮不僭曰思，念終如始曰思。”表面看起來很不錯。能夠過而改之，思不出位，始終如一，豈非君子乎。《逸周書諡法解》載思諡四條：“道德純一曰思，大省兆民曰思，外內思索曰思。追悔前過曰思。”僅從字面看，這就更好了，完全可以視為善諡上諡，用於君親和君子。南明政權卻認為“思”字不吉利，可見思諡非善。

鄭樵《諡略》及其“三諡說”流行之前，諡以懷字者，功業德智多不足道，懷諡多用於“閔傷與無後者”，難道定諡者都不明或誤解《周書諡法解》？

因懷諡不無褒義，故“三諡說”流行之前，也有個別情況被用作褒諡，如南朝宋將沉林子、隋朝將領賀婁子干皆諡懷。然宋朝之後，恕我孤陋，沒有發現將懷字用作褒諡的例外。

綜上，三諡說流布之後，為禮家所宗明矣，懷諡為平諡明矣，君王或可用之於子女，朝廷縱可用之於爪牙，儒門不可用之於君子，明矣。

其三，認為“懷敏是雙字諡而非單字諡更能體現褒諡”，未必也。

上諡亦有等級之別。“明會典”以“文”字為第一字的諡號，等級最高的是“文正”（明清兩朝群臣諡號定為二字）其次“文貞”，正、貞之後，依次與“文”搭配的字為成、忠、獻、端、定、簡、懿、肅、毅、憲、莊、敬、裕、節、義、靖、穆、昭、恪、恭、襄、清、修、康、潔、敏、達、通、介、安、烈、和。敏字在其中排名甚低。與懷字結合，縱可體現褒義，也很有限，不足以轉“懷”為美，不足以體現楊汝清先生之美。

蔣慶先生學養深厚，德性純粹，有大功於儒家，素為我所尊仰。然智者千慮，難免無失；愚者千慮，或有一得。以上問題，縱我不言，天下後世豈無人言？即使楊汝清家屬接受了這個諡號，蔣先生心安乎？諸君子心安乎？

綜上所述，東海建議為楊汝清先生重新議諡，並在原基礎上邀請楊汝清先生親屬門生和段炎平先生參與。

或以為諡號確定以後就不可以討論和非議，更不可改動。古代朝廷尚有奪諡、改諡之舉，豈民間私諡而不可議不可改。“諡狀說明”非聖旨（聖旨還有人抗旨呢），諡號問題非軍國機密，私諡不等於私事。

儒門廣大，光明正大，大公無私，坦坦蕩蕩，有理則以理服人，不妥則虛心納諫，從善如流，豈能強求一律，權威壓服。儒家的權威、君子的權威來自於德威，來自於待人接物的仁恕和處世理事的公正，而不是靠異議控制、異己排斥、強詞奪理、圈子苟同營造而成的。儒家千萬不要沾染那種極權和江湖的惡習。儒家在野，那樣做無異於自絕。

這次為楊汝清先生議諡，範圍狹小，程序失常，漠視不同意見，不顧反對之聲便匆促確定諡號。議諡之時既未邀請親屬門生參與，定諡之前又不徵求親屬門生意見。草率之至，過失甚多。楊汝清先生家屬、門生及一些生前友好對諡號有意見，根源在此。有人反譏我兒戲，讓我哭笑不得。

當然，大家尊重、懷念楊汝清先生的心意是一樣的。無論選擇什麼諡號，與情義無關，與人品無關。儒家剛剛來復，很多事需要逐步積累經驗，對於諡號問題，一時思慮不周、舉措不周都很正常。若能主動改之，可慰楊汝清親人弟子之心，可消各界之疑，也更顯儒門之大。這次諡楊汝清先生，對於今後儒門為同仁定諡具有範例作用，故特別重要，不可不慎重周道也。

關於楊汝清先生諡號問題，任重先生於2018-11-4日於微信徵求我的意見，我答覆如下：“任重兄：關於懷字，蔣先生言之有理。然歷史上諡以懷字者皆平庸之輩（如兩個楚懷王、齊懷王、梁懷王）此字諡之於汝清兄，我心終覺有所不安，故仍堅持端敏。若用懷敏，容我棄權。（不署名）一個月來身在外地，不便多談，有勞吾兄向諸君子轉達拙意為荷。”

這個意見，不知任重先生轉達否。因從10月12日到11月12日整整一個月身在旅途，不便查料作文長篇大論，只希望評議委員會會選擇另一個諡號，不料最後懷敏之諡居然勝出，無公示即公告。東海不能無言矣。前幾天回到南寧，咳嗽纏綿，至今未愈，拖到今天才勉強動筆。

很慚愧，期間我也曾經有過和稀泥的想法和做法，擔心影響儒門團結。十幾年來，東海一直小心翼翼，不僅自己，也常常提醒他人要尊重前輩，維護團結。但某些儒友狹小的言行引起了我的警惕，讓我明白了什麼才是真正的大體大局。如果團結是建立在苟同苟異、壓制異議、壓縮真話的基礎上，如果團結如此脆弱不堪真話一擊，團結意義何在？東海若是繼續和稀泥，那才是不識大體、不顧大局、不負責任的，那將愧對故人，愧對天下後世。

故縱然有犯，不敢有隱，不敢不剖肝輸膽。我對諸君子的品格有信心。孟子云：“責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。”這句話也適用於師友之間。李二曲說：“責難陳善，不特事君宜爾，即事師交友亦然。”謹以此事諸君子。知我罪我，諸君自擇。2018-11-19餘東海