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宗教儒、中道儒和自由儒----当代儒家微论 2022-11-22 22:26:15

宗教儒、中道儒和自由儒----当代儒家微论
余东海

【当代儒】目前儒家可分为仁本之儒、人本之儒、神本之儒、族本之儒、物本之儒、君本之儒和其它杂儒。仁本之儒即中道儒,儒家正宗。人本之儒即自由主义儒家,立足人道而不明仁道。神本之儒即宗教儒,包括立足于耶教、伊教和所有神本主义立场的儒家。族本之儒即汉族主义儒生。物本之儒即马儒毛儒。君本之儒特指商韩之儒,即外儒内法、信奉法家、以君为本的儒家。

【看儒门】儒学有天道信仰,即意味着有宗教性,故宗教儒学也可以搞,只是要注意原则的正确。宗教化有两种方式:一是佛教化,屈孔子为教主,这是康有为的搞法,虽倡宗教化,不讲人格神,相对正确;一是西教化,屈天为人格神,这是蒋庆的搞法,犯了原则性错误。无论哪一个领域,只要是儒学,包括政治儒学宗教儒学,都不能将信仰建立在一个臆测虚构的人格神上。另外,还有两个错误具有原则性:一是认同和支持马家,二是反对、敌视自由主义和西方文明。当代儒门鱼龙混杂,错误知见层出叠起,以上三个错误特别大,犯者自外于儒。

【宗教儒】或说:“文明的内核是宗教。西欧文明的内核是天主教,伊斯兰文明的内核是伊斯兰教,日本文明的内核是天道教,东正教文明的内核是东正教,英美文明的内核是新教,中国文明的内核是儒教。”这就是当代宗教儒的典型话语,将儒家等同于宗教,将中道信仰等同于宗教信仰,将宗教视为文明的核心。

【宗教儒】儒家神道设教,就是宗天而教。但宗天不是宗人格天。宗人格天而教,是宗教儒的特征。康有为说得好,天是“化不可为,神不可测”的。子贡说:“夫子之不可及也,犹天之不可阶而升也。”(《论语子张篇》)康有为解曰:“大可为也,化不可为也,神不可测也,故曰不可阶而升也。”天造化万物,非人力所能为;神妙无方,非人心之所能测。宗教儒认为天是人格神,就是一种臆测。宗人格神而教,欲不神本化宗教化神神叨叨化,不可能也。

【宗教儒】有宗教儒喜欢把“国之大事,在祀与戎”这句话挂在嘴上。此言出自于《左传•成公十三年》刘康公之口。没错,但祀与戎,非国之常事。国之常事,在礼法与民事。礼法是政治的根本,没有礼法要制订之,礼法不好要完善之,依礼自律和律官,依法治民。滕文公问为国,孟子曰:“民事不可缓也。”(《孟子•滕文公上》)孟子尝言:“诸侯之宝三:土地、人民、政事。”政事加人民即民事。庶之富之教之,正德利用厚生,都是民事。另复须知,祀与戎固然是国之大事,但在儒家为国之前,并非儒之大事。儒生大事何在,值得好好想想。

【宗教儒】陆九渊诗讥朱子说:“易简功夫终久大,支离事业竟浮沉。”其实支离二字用于朱子,并不合适,暴露了陆家兄弟学术太简,眼光不行。这两个字用于当代宗教儒,倒恰如其分。人格天生义理天论、一心开二门论、内圣外王并列论、礼教即宗教论、耶伊有符王道论等等异议可怪之论,将一以贯之的儒学搞得支离琐碎。支离事业,焉能久大。

【自由派】据吾了解,自由派对儒文化的态度大致可分为三类:一、坚决反对,以儒为敌,为民主自由的拦路虎;二、微弱认同,认为追求民主自由不需要反儒,至少儒家不会构成重大障碍;三、高度认同,以儒家为自由主义同盟或同道。二十多年来,始终是第一类最多,第三类最少。近几年第二类渐多起来。

【看自由】儒家对于自由主义的态度,亦可分为三类:一、坚决反对,以之为敌,为儒家文化和中华文明复兴的拦路虎;二、微弱认同,认为不无可取,或者既不认同也不反对,不置可否;三、高度尊重和认同,以之为思想盟军。到目前为止,第二类最多,第一类其次,第三类最少。吴光老先生曾倡民主儒学,东海以自由主义为新王道三大辅统之一,堪称第三类的两典型。

【中道儒】尝有人认为,自由儒与宗教儒,各有优点又各有偏颇,折中而取,方为中道。答曰:非也非也,自由儒就是中道儒,中立中行,有经有权,允执厥中。子曰:“可与共学,未可与适道;可与适道,未可与立;可与立,未可与权。”既可与立,又可与权,原则性灵活性圆满统一者,舍我其谁。注意,自由儒不是儒家自由主义,更不是自由主义儒家,而是倡导内圣自由和外王自由。此非中道而何?还有比这更中正的吗?

【仁义儒】有人批判东海:“死抱住孔孟不放,抗拒西方文明”云。前半句不错,后半句大错。吾之所以被称为自由儒,就是因为吾是当代儒门中最热爱而倡导自由者,主张对自由民主和西方文明的精华进行全方位的学习吸收。呜呼!不少人只知吾儒原则性保守性之坚定,不知灵活性开放性之强烈,更不知吾儒之灵活性开放性就内蕴于原则性保守性之中。君不见,儒家经权论将“可与权”视为最高道德,而仁义就是吾儒保守的最基本原则。仁如天子,义如大冢宰,大仁必义,大义必仁,不义不配为仁者。义者宜也,通权达变的灵活性,因时制宜的适宜性,与时俱进的时代性,礼时为大、礼以义起的制度要求,统统属于义的范畴。醇儒大儒君子人,必然仁义俱大,必然善于反本开新,善于从善如流海纳百川。抱残守缺固步自封者,腐儒小人儒耳,不足贵也。

【两原则】立人之道曰仁与义。仁义是人道最高原则,也是儒家最高原则。道德应该仁宅义路,政治应该仁政义制,话语应该仁言义语。有违仁义,轻则非儒,重则非人。如果要再找一个可以与仁义平起平坐的原则,非时中莫属。时中其义至深,时是合乎时宜,与时偕宜;中是不偏不倚,天下正道。简浅理解,一切思想、言论、行为、政治、制度等等,在当时当地恰恰好。例如禅让制,在尧舜时代恰到好处,周礼在周初恰到好处,都非常符合时中原则。时中与仁义,意义相互交集,非常接近。仁道是大公大平,中道是大中至正,义有正义性、适宜性和时代性三义。对于儒家来说,任何领域任何事物,如果不仁不义非时中,就必须修正和改革,可以改良则改良,过而改之;不能改良则革命,弃旧迎新。

【自由儒】政治是人类社会最大的事,关心政治并通达政治大义,是君子的基本修养。不通政治不研究的学术,虽然极高明,未能道中庸;不通政治不关心的人物,即使再伟大,局限性很大。故吾尝言,关心政治是对人民、民族和国家最好的关心。但儒家仅仅关心政治是不够的,还必须关心到位到根。在极权社会,只有倡导人权自由,才能关心到根本。在极权社会,自由儒才是中正的儒家。自由儒的基本特征是,以道德自由为个人最高追求,以王道自由为政治最高境界,以民本和自由为两大王道原则,在政治上强调四大自由:言论自由,结社自由,儒家教育自由,民众不虞匮乏的自由。在现代社会,自由儒才是中道儒,代表儒家的正宗和中国的未来。

【说得好】剥夺他人自由者,不配享有自由权。个体如是,国家亦然。传美国驻联合国大使赫莉女士九月八日在联大的发言博得一片掌声。她说:“对那些剥夺本国人民言论自由的国家,联合国也要剥夺它的发言权。对那些剥夺本国人民投票权的国家,联合国也要剥夺它的投票权。。对那些压榨本国人民,让本国人民没有人权的国家,联合国要把它踢出人权理事会。那些对本国人民耍流氓的国家,应该站在国际法庭的审判席上,而不能在联合国耍流氓。”

【自由论】每提及自由,不少儒生和自由派喜欢充当教师爷,自由派强调他律的关键,儒生强调自律的重要。特此对自由派说,西方自由自有他律。提起自由,其它人权平等民主宪政法治等等都在后面,自由是她们的核心和纲领。讲现代西方政治、制度和文明,抓住自由就可以了,不需要每次面面俱到。亦对儒生说,儒家的自由,内而道德,外而政治;内而自律,外而他律。君子道德自律,圣贤道德自由,王道自由自有礼法双重边界。这些问题东海早已屡屡言之,不需要每次面面俱到。

【自由论】王道自由与自由主义有别。王道的自由以礼法为边界,自由主义的自由以法律为边界。同时,自由主义与极端自由主义有别。极端自由主义只讲自由,不讲法律,不讲民主宪政人权平等。极端自由主义又可称为自由唯一主义,是无道无德无法无天无边界的自由,民粹化、丛林化的自由,假冒伪劣的自由。

【人权论】在没有人权的国家,追求人权自由是第一性、第一位的事业,也是有志之士为民立功、为己立德最重要的途径。对此,吾二十几年前就有深刻认知。没有人权自由,任何事业都没有保障,没有意义,甚至负意义。邦无人权,贫贱苦,富贵更苦;邦为极权,弱势危,强势更危!二十多年来,吾耳闻目睹过大量精英人物的起落沉浮,眼见他起高楼,眼见他宴宾客,眼见他楼塌了。不少正善之士满怀激情地致力于商企事业和乡村实验,大多不坚不久,人品和事业都迅速败坏,浪费了生命和辜负了自己。孙大午最难得,坚持二十多年,品德始终不坏,但事业终归于败。为大午悲,为吾民吾族悲!

【中道论】这是中道的特征:上下、道器、性气、天人、内外、体用、本末并重,形上和形下并重,内圣和外王并重,道德自由和政治自由并重。同时自律和他律并重,礼律和法律并重。比较而言,其它学术皆非中道。佛道重内不重外。西学中,人学知人不知天,神学既不知人又不知天。马家物学与西方神学异曲同谬,内外天人皆不知。物学是物本位,让人物化;神学是人格神本位,让人神化,神经和精神异常化,神叨叨化。

【中道论】既非利己主义,更非利他主义;既非个人主义,更非集体主义;既非保守主义,更非激进主义;既非理想主义,更非现实主义。既反神本主义,更反物本主义;既反君本主义,更反党本主义;既反民粹主义,更反极权主义;既反折中主义,更反极端主义。真正明白上述道理,就有望允执厥中了。

【王道论】儒家当然不能取代科学文学和宗教。那是不可能不需要不允许的。王道政治之下,科学的归科学,文学的归文学,宗教的归宗教,道并行而不悖。科学研究、文学创作和宗教信仰,包括古今诸子,中西百家,各有各的自由。当然,对于各种三非性言论和信仰,儒家也有批判的责任和自由。王道政治之下,指导思想一元化与思想市场多元化,政治高度有序化与社会高度自由化,相反相成。

【东海曰】吾好论因果,常被人说成“援佛入儒”,佛化之儒;复好论自由,又被人说成“援西入儒”,西化之儒。都不对。因果和自由,皆吾儒故物。吾所论的因果和自由,皆植根于圣经,与佛教的因果和西方的自由,同中有异。例如,吾之因果论,只论三代,不论三世,特别实在,毫无玄虚。吾之自由论,倡导“从心所欲不逾矩”的道德自由和礼约刑法双边界的王道自由。吾的立场观点方法皆仁本主义,非佛本主义和自由主义所能及也。佛化儒、西化儒两顶帽子皆不敢当。后一顶帽子应该献给“援耶入儒”的宗教儒才是。

【答厅客】有厅友言:“仁本主义,听上去挺美,甚至还高于人本主义,但实际上几千年来,连人道主义都没能实现”云。东海简答:如果儒家重新走上政治舞台,第一要务是学习和借鉴西方人本主义文明。但有必要指出一点,在历史上,中西政治、制度和文明各有各的问题,比较而言,仁本主义文明的品质远远高于同时期西方的神本主义文明。中西文化和文明比较必须公平,不能以西方现代人本文明为标准去衡量古代仁本文明。

【历史眼】有儒友期望政治从马家一变而为儒家,理想非常美好,未免乐观过度。王道不可骤及速成,只能循序渐进。从马时代到儒时代,即从极权到王道,当有一个过渡期。马家左道三十余年,变而为右;右道三十余年,变而为杂,左右混杂,又试图杂取传统和西方为己所用,可称为马门杂家。马杂时代之后,很可能还要经过一个自由时期,才有望进入儒时代,踏上新王道。

【东海梦】《庄子•逍遥游》中赞美藐姑射之山的神人说:“是其尘垢粃糠,将犹陶铸尧舜者也,孰肯以物为事。”借庄子的话说,尧舜的尘垢粃糠,将犹陶铸民主者也,孰肯以民主为事。尧舜指尧舜之道,即孔孟之道。吾儒为政,只有在新的历史平台上重建王道的自由美好、礼乐的庄严和谐和中华文明新一轮的辉煌,方显仁者手段。当然,借了庄子的话,就难免夸张。民主制不失为次优选择,相比新礼制,固然大逊色;相比党主制,却好得太多了。

【东海律】最不配享有自由、最适合极权主义的三种人:崇马派,反儒派,反自由派。这里的不配,是不相应、不配套的意思。反儒是去仁义化,崇马是物化党化,反自由是非人化。这三种人为主流的社会,国家欲自由化文明化,人民欲享有人权自由和人格尊严,难矣哉。这是现代极权主义在中国生命力特别强大、成功和维持特别容易的社会原因。什么叫恶业深重和共业难改,这就是了。

【东海律】不尊儒的自由派不是好自由派,不追求自由的儒生不是好儒生。自由派以不反儒为底线,以尊孔尊儒为优质;儒家以不反自由为底线,以追求自由为正宗。现中国最需要优质的自由派和正宗的儒家。自由派可以不尊儒,不宜反儒。为什么不宜?因为自由的背后是道德,道德的基础是仁义,而仁义是人道的支柱和儒家的核心。自由派而反儒,是自绝于中华文化和文明,自绝于仁义道德和人道,岂非与自由背道而驰哉。百年三大蠢,以自由派反儒为最。
2022-11-18余东海集于青秀山下独乐斋
首发于北京之春
http://beijingspring.com/bj2/2010/280/1122202272615.htm转载请注明

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