誰是這個時代最偉大的王？----東海客廳論愛民
余東海

【君王】仁者愛人，仁政愛民。愛民有道，必須落到實處。真愛人民，就要文明化；真要文明，就要自由化；真要自由，就要憲政化。最優選擇是王道憲政，次優選擇是民主憲政。真愛人民，就要把愛實實在在真真切切地落實到政治、制度、法律、政策中去，就要把上上下下與民爭利、防民之口、以民為奴的惡性利益集團打掉，把主權和人權還給人民，並以良制良法保障之。那樣的愛才是真誠的，才具有現實和歷史的重大意義。那樣的王道大愛，才能應天順人並得到歷史最豐厚的回報。那樣愛民的領導人，才是這個時代最偉大的王。

【君王】敬天必須愛民，愛民必須落實，落到制度法律方針政策的實處，落實為富之教之和利用厚生。只要在其位，就要謀落實。落實要快，不能等待，不能往後推，不能想着先解決其它問題、辦好其他事情再來愛民，比如先搞定台灣，先趕上美國等等。對於政治家和領導人來說，愛民就是第一位的，第一事業，第一責任。這個責任不能盡，就是不務正業；這件事做不好，其他事情也難以辦好，辦好了也未必是好事。人民沒保障，政府即孽障；人民沒人權，罪惡在政權。人民沒保障沒人權的國家，要趕上自由大國，純屬做夢！

【君王】對於大人物，尤其是大到君主的人物，歷史自有公道，不會放過一個壞君主，也不會冤枉一個好君主。換言之，壞的混不過去，好的也埋沒不了。偽裝終要被剝去，真相終究會顯現。只要真正敬天保民，以民為本，愛民如子，視民如傷，盡心盡力做好領導工作，歷史自會給予公正的評價。故一個英明的君主，只會鼓勵臣民暢所欲言，不會鼓勵臣民讚美歌頌，更不會搞個人崇拜。在歷史的眼光下，個人崇拜運動純屬鬧劇、蠢舉和笑柄。

【仁心】真要以人民為中心，就必須徹底中斷螞路，最優選擇是走仁本主義道路，實行民本禮制；次優選擇是走自由主義道路，實行民主法治。千萬不要試圖以螞為主而吸收儒家和西方的精華，那是完全不可能的，就像不可能讓盜賊學習君子人和自由人的優長一樣。以螞為主，仁義道德必受摧殘，民權自由必無保障；以螞為主，必絕緣於真儒，必絕緣於自由，必絕緣於一切真善美。

【辟馬】螞主義反對專制、壓迫、剝削最強烈，倡導民主、平等、科學最激烈，實踐起來卻極端不民主不平等不科學，極端極權專制和壓迫剝削。何以如此？很多人總認為，是實踐者偏離或違背了螞主義，不是真正的螞主義，解決之道是回到真正的螞主義道路上去。殊不知，螞主義道路越真正，民主平等科學越無望，專制壓迫剝削越沉重。原因很簡單，螞主義本身就是極權主義，其物本位哲學、黨本位政治學、社會本位經濟學，無不通往極權暴政。其所謂的民主、平等、科學，實為民主主義、平等主義、科學主義，都屬於民粹主義，與極權主義相反相成。故螞主義的物本主義哲學和黨本主義政治，既悖逆儒家文化又違反西方文明。

【儒理】未能自愛，焉能愛親；未能愛親，焉能愛人；未能愛人，焉能愛物；未能愛民，焉能愛國；未能保人權，焉能敬天道；未能盡人心，焉能知天命。

【儒理】僅僅忠君愛國，未必就是儒者。首先，在政治上，忠君愛國的前提是愛民，敬天保民，以民為本。如果不愛民，忠君愛國就會淪為君本主義和國家主義者。其次，忠君要忠愛民之君，愛國要愛民本之國。孔子說，非其鬼而祭之,諂也；東海曰，非其君而忠之,愚也；非其國而愛之,濫也。

【儒理】儒家既尊君忠君，也重民愛民，而且尊君忠君有條件，重民愛民無條件。君主有道則尊之忠之，無道則避之遠之乃至逐之誅之。君主有道的表現就是敬天保民。君臣都必須無條件地重民愛民，敬天保民，以民為本。萬方有罪，罪在朕躬。民不可愛不幸福，民德敗壞民智低下，都要追究其君其臣的責任。

【儒理】國家沒有神聖性，統一本身非大義。政治大義有三：愛民愛國忠君。三者以愛民為基礎，愛國和忠君都必須建立在這個基礎上。追求統一屬於愛國的範疇。愛民高於愛國和忠君，民本大義高於國家大義和君臣大義。君臣若不愛民愛國，就不配為君為臣；國家若不能以民為本，就喪失了存在的意義。

【民安】相對於人民，國家的價值是工具性的。人民高於國家，人民安全高於國家安全。人民安全主要體現為人權安全，即以生命權、財產權、自由權為三大支柱的人民權利保障。人權不安全，國家無意義；人權被侵犯，國家負意義；人民無人權，國家即監獄。

【愛民】缺乏內驅不能落實的愛，屬於非禮之愛，或者不正，東倒西歪；或者不真，虛情假意。西方左派之愛就是非禮的，不正不真。至於馬左之愛，更是背天逆理，虛假邪惡得一塌糊塗。所謂愛民，實為欺民害民，以民為奴，以民為敵。人民、民族和國家被馬左愛上，那就倒盡血霉了，浩劫就是難免的。

【愛民】父母對子女的感情最為本能、無私和恆久，故儒家在政治上倡導愛民如子。此言側重於道德情感而非政治行為，並非把人民當成未成年子女對待，更非剝奪子女的自由和尊嚴。康德曾說：“如果一個政府建立的原則是對人民的仁慈，像父親對他的孩子一樣。換句話說，如果它是家長式政府，這樣的政府將是能被人想象出來的最壞的政府。”一些學者以此誣衊和攻擊儒家愛民如子的王道理念，無效無效也。儒眼相看，康德此言不成立。真能仁愛人民、愛民如子，必能建設最好的制度，採取最好的措施。

【開蒙】主權在民和愛民如子，把人民當成合法性來源和統治對象，貌似相反，其實相成，同歸王道。有人說：“‘儒家在政治上倡導愛民如子’這句話，點出了儒家的專制本質。把民當成合法性來源，還是當成統治對象，是區分政府好壞的標準。”此乃一根筋、兩極管思維，把兩者人為地矛盾起來了。

【擊蒙】或說：“孔孟之道二千多年了，什麼事不能斷！何須什麼人權高於主權這種謬論？”東海曰：孔孟之道體現於政治，就是王道。重視民意、民生、民權則是王道題中應有之義。對於人權高於主權和君權之大義，孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”就是古典話語表達，湯武革命則是最好的行為表達。

【自由】自由之心，人皆有之。不相信一個不愛自由的官員能愛民，不相信一個不愛自由的領導能愛國，不相信一個不愛自由的學者能愛人，不相信一個沒有自由理念的人是正人君子，吾不相信；不相信一個沒有自由的社會能美好，不相信一個沒有自由的民族能偉大，不相信一個沒有自由的國家能強大，不相信一群沒有自由追求的人民是正常人，吾不相信！

【大願】儒家一陽在下，勢單力薄，真儒稀有，寥若晨星。但既然已經來復，意義非同小可。冬至一陽生，奇寒大冷之中，陽氣已經生發，生機開始萌動。這次百年浩劫之後的來復，意義特別重大，上不封頂的新一輪歷史上升期肇端於此，空前偉大輝煌的新一輪中華文明奠基於此，奠基於這個時代的真君子大丈夫手裡。以儒家為主體的中華文化，將對時代和實踐提出的重大問題給予最正確的回答，並將徹底驅逐螞主義，充分吸收西方文明的精華，重建中華。
2022-11-20餘東海集於青秀山下獨樂齋首發於民主中國
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