儒门内功微论
余东海

【内功】内圣功夫，简称圣功或内功。有没有内功，内功的高低，是衡量一个儒生学儒有成与否、道德境界如何的基本标准。内功的高低可以从思想言论、行为举止、容颜身体、及人生命运等等方面体现出来。内功高深者，言行正确度、容颜端正度、身体健康度、心胸器量度相对较高，命运也会相对较好。注意，即使孔孟，也无法摆脱共业牵缠，难免遭遇艰难险阻。但相对而言，自有其福报。

【内功】论内圣功夫，圣贤最高，君子次之，士又次之。毫无内圣功夫，就是利益小人。没有内功，必然轻浮飘荡，极易拜物拜权，极易忘形失态。得意忘形，自高自大，不可一世；失意亦忘形，自轻自贱，低三下四。没有内功，为人为政就没有根基，没有基本原则和立场。

【内功】自省是至关重要、不可或缺的内圣功夫。子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《论语•里仁》）曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语•学而》）荀况说：“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”（《荀子•劝学》）无此功夫，不足以寡过进德，无能于外王事业。注意，自省的结果，如果发现自己有错，则必须及时改正；如果发现自己无误，则应该更加自勉，坚持到底。孟子说：“有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反矣：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？”又说：“子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。”（《孟子》）程颐说：“君子之遇艰阻，必思自省于身，有失而致之乎？有所未善则改之，无歉于心则加勉，乃自修其德也。”（《程氏易传•蹇传》）判断是非对错的标准有三：圣经、实践和良知。断之以圣经圣言，有疑则断之以良知。一时不能断，不妨姑置之，诉诸于实践，包括道德实践和社会实践，根据实践结果判断之。

【功夫】儒门功夫侧重于道德，是心性功夫，但也不排除气功和武功。吾少年体弱多病，故痴迷气功武术，后来追随付能斌老师习陈式太极多年，后来限于时间精力不足而忍痛自戒。武功虽然还给老师了，但大半辈子体健气足心雄胆壮，特别经得起折腾打击。一般麻烦随手打发，一般身体小问题，亦可吐纳运气解决。身心不二，气功武功有助于道德功夫，这是吾切身体会。

【大勇】君子不怕得罪人。自反而缩，虽千万人吾往矣，为了卫道，为了真理大义，杀身舍生或替天杀伐都可以，得罪人算得了什么。但是，如果因为鸡毛蒜皮的琐碎，因为自己思想非理或言行非礼，毫无必要地得罪亲友同道和正善之士，就不可取了。同时，君子最怕得罪圣贤君子真豪杰。

【大勇】不移不淫不屈，是孟子的大丈夫精神，也是君子的必须和必然。大勇无惧，面对威武，必然不屈服，必然更威武。同时，惟道是遵，唯理是从，无入而不自得，自可置贫贱富贵利弊安危于度外。君子必须如此也必然如此，这是建立在高度的道德自信、义理自信基础上的仁本主义信仰的必然。

【大勇】坚持和维护正义，必须有大勇之德。自反而缩，虽千万人吾往矣，敢言敢怒，敢作敢为，必要时敢杀，义刑义杀义战，都离不开杀戮。杀害无辜，是吾儒大戒。孟子说：“行一不义、杀一无辜而得天下，不为也。”同时，对于罪大恶极、十恶不赦的东西，文化人能批判而不批判，政治家能惩罚而不惩罚，也是大忌。纵容罪恶就是犯罪，是对良知、对人民、对家国天下的多重犯罪！

【大勇】正言正行是培养浩然之气的两大方法，缺一不可。言而不能行，行而不能言，都会影响浩气的培养。言行不正更不行。有了不仁不义的、亏心缺德的言行，气就馁了。儒家之勇是义理之勇、道义之勇。义勇义勇，不义则无勇。至于不义之勇，不可取也，不足道也。俗话说，平生不做亏心事，半夜不怕鬼敲门。换过来，做了亏心事，闻半夜敲门声，难免心惊胆战，谈何浩然之气。不仅亏心的言行，就是名利之心过浓，私心杂念太重，也养不起浩气来。古人云，浩然之气便是大勇，以直养便是自反而缩，行有不慊于心则馁，便是自反而不缩。

【大勇】君子之勇有三个特色：一有智慧相辅，非暴虎冯河之蛮勇；二能行为落实，非空言无实之虚勇；三是正义之勇，勇于辟邪弘道和正义的事业。孟子曰：“昔者曾子谓子襄曰：子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣。自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。”

【戒之】有三种勇，或非真，或非正，君子免焉。所谓三种勇，一是血气之勇，暴虎冯河，鲁莽灭裂，真而不正；二是勇于争名利，荀子所说的狗彘之勇和贾盗之勇；三是勇于争气，小是小非、闲是闲非和情绪发泄，无关乎传道授业解惑释疑，无益于家国天下世道人心。一些正善之士，免于名利之争或不难，免于意气之争却不易。儒群和自由群中，经常泛滥着毫无必要和意义的戏论废话和意气之言。不少人给人的感觉是沉不住气，没有分量，没有器量，不能负重，靠不住。儒家复兴和自由追求能否成功，重要内因无疑在人。人行事业未必成，人不行事业必不成。大伙儿勉之。

【有感】尝多次听闻武术高手被小流氓打伤乃至打死的故事，武林中常以“乱拳打死老师傅”开解，认为流氓不讲章法，不讲规则，误打误中。我认为这不是根本原因，根本原因是面对流氓的时候，勇德不足，胆气不壮，影响了功夫的发挥。很多时候，道德内功比手脚功夫更重要。不仅面对流氓，面对任何恶人恶势力，都要有礼有节，有智有勇，坚定地占据道义和理义的双重制高点。

【开蒙】或说：“道德是内功，但是绝不能忽视外功，内力不能外发，只是沙包而已。内力外发的方法就是政治，科技，经济，军事。”道德是内功但不限于内。于个人，有其德必有其言，必有其行；于国家，有其德必有其政，必有其制，有其政必有相应的经济、科技和军事力量。

【内外】木心云：“没有品性上的丰满，知识就是伪装。”东海曰，没有一定的内圣功夫，外王事业必然异化。尧舜禹汤文武周公，功夫皆中正，故政治皆正宗。秦汉以后历代开国帝王，即使能够尊儒，以儒立国治国，无不偏离王道，不能把敬天保民工作做好做正做到位，根本因就是内功不行。

【内圣】知识和智慧都有正邪之别。正知正见正智是通往道德的桥梁，智到高处就是德；邪知邪见邪智则与道德背道而驰，智慧越高越缺德。在这个意义上说，知识越多有反动，智慧越高越反常，完全成立。孔子三达德，把知放在最前面，《大学》八条目，把格致放在最前面；《中庸》五法，把博学之放在第一位，就是强调正知正见的基础性，是内圣功夫的基础和起点。一切正确的道德知识、政治知识和科学知识，都属于正知见。儒家的道德政治知识特别正确，大中至正，特称中道见。

【仁谛】内功外练，外功内练，相辅相成，同归于仁，这是儒门功夫的一大特色。外功内练，意谓王道功业有赖于内圣功夫的奠基，格致诚正都属于内圣功夫。内功外练，意谓内圣功夫须通过外王努力而成就，有权位则实践之，无机会则倡导追求之，都属于外王努力。孔孟圣功之所以最高，就是因为他们对王道事业最为尽心尽力，知其不可而为之。逃避政治问题，缺乏外在努力，无以成就内功也。

【德性】既要认识到理性的重要，又要认识到理性的局限，还要让理性和感性一起接受德性的统帅。人因为德性光大而成熟，而伟大。明明德，就是光明自己的德性。德性光明者，必然感性充沛，理性澄明，也必然充满道德自信、道理自信和道路自信。故吾尝言，知性和知天是一回事，信天和自信是一回事。

【德养】一个人的德养如何，必然体现于言行之中，无论怎么掩藏都是藏不住的。庄子说宋荣子：“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。”苏轼说张良：“天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”能够具备上述修养，未必得乎中道，但中道君子必然具备上述修养。

【佛道】说释老徒守孤明，不当。佛道内功各有特色、造诣和神通，两家大德大师，功到深处，岂孤明二字了得。不过，佛道两家重内轻外，对于人道最重要的政治领域缺乏必要的关怀。缺乏外功辅助，确也容易流于孤明空守。唯儒门功夫敬义夹持，内外并重，所能成就的道德，特别雄厚而笃实。

【历史】《资治通鉴》记载：“太史令傅奕精究术数之书，而终不之信。遇病，不呼医饵药。有僧自西域来，善咒术，能令人立死，复咒之使苏。上择飞骑中壮者试之，皆如其言；以告奕，奕曰：此邪术也。臣闻邪不干正，请使咒臣，必不能行。上命僧咒奕，奕初无所觉，须臾，僧忽僵仆，若为物所击，遂不复苏。又有婆罗门僧，言得佛齿，所击前无坚物。长安士女辐凑如市。奕时卧疾，谓其子曰：吾闻有金刚石者，性至坚，物莫能伤，唯羚羊角能破之，汝往试焉。其子往见佛齿，出角叩之，应手而碎，观者乃止。奕临终，戒其子无得学佛书，时年八十五。又集魏、晋以来驳佛教者为《高识传》十卷，行于世。”

【功夫】儒门功夫可分为四种：一是道德性功夫，克己守礼，诚意正心，善养浩然之气；一是义理性功夫，慎思明辨，传道解惑，倡正义辟邪说；一是政治性功夫，追求王道政治，建设礼乐制度；一是身体性功夫，如气功和静坐。四种功夫相辅相成，不可或缺，又以道德功夫最为根本。修到高处，可以有力强化和全面覆盖其它功夫。

【功夫】克己复礼，相辅相成。不尽心于克己，不足以复礼；不致力于复礼，不足以克己。克己复礼是内圣功夫和外王功夫的统一。内功达到一定火候，可以成为仁者；外功达到最高境界，可以成为圣王。孔子有德无位，但终身致力于王道理论的建设和事业的追求，被称为素王。素王也是王，不以成败论。
2022-11-8余东海集于青秀山下独乐斋
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