中華特色的自由主義----獨尊儒術微論集
余東海

【尊儒】政治尊儒，根據程度可分為三種：一是儒家的尊重，高度尊重，獨尊儒術，如漢武帝和歷代中華正統王朝；一是雜家的尊重，中度尊重，如漢初儒道並重，民國儒耶並尊；一是馬家的尊重，低度尊重，或偽尊重。劉邦尊儒屬於中度，比上不足比下有餘。劉邦曾輕視儒家，但經過酈食其一罵，改顏向儒，從此開始重用酈食其、陸賈、叔孫通等等儒生。他還是歷史上祭祀孔子的第一位帝王。

【獨尊】意識形態和立國思想必有獨尊性。宇宙中只有獨尊乾元，才能保合太和；政治上只有獨尊儒術，才有王道自由。中華文明的核心是王道，王道政治的支柱是禮制，都是從中道文化即儒家文化開出來的。故中華文明的基本特徵是獨尊儒術。自堯舜到明清，凡中華政統，包括正統和偏統，都是獨尊儒術的。漢初儒道並尊，百家混雜，政治混亂。漢武帝接受董子建議，罷黜百家，重歸儒家。

【獨尊】所謂獨尊儒術，就是以儒家文化為意識形態、理論基礎和指導思想，以儒立國和治國。認為獨尊儒術自陷狹隘和有礙自由，是不明獨尊之真義和儒門之廣大。恰恰相反，只有獨尊儒術，才能更好地從善如流、海納百川，更好地追求或維護自由。東海就是最好的例子。在當代儒門中，吾最重佛道兩家和自由主義。東海客廳就是獨尊儒術的微標本。比起多數自由群來，客廳的自由度只高不低。反而有多位廳友反映，客廳自由過度，有傷文雅。答曰：寧傷文雅，勿傷自由。

【獨尊】基本信仰最忌混雜，多信仰等於無信仰，甚至比無信仰更壞。一個人不能同時信仰儒佛道耶伊，商韓馬列毛，否則貽害無窮。輕則變成雜家，文化政治立場混亂，不可捉摸；重則淪為雜種，正邪善惡雜成一團，不可救藥。同樣道理，意識形態作為立國思想和國家精神，亦忌混雜。儒家最重正名，意識形態就是最大的名。邪說竊據憲位和意識形態混亂，就是最嚴重的名不正。言不順事不成，禮樂不興刑罰不中，民無所措手足，國家精神分裂，就是必然的結果。

【獨尊】只要是儒生和儒政，必然獨尊儒術。儒術即中道，獨尊儒術的最高境界是允執厥中。允執厥中者，論德則聖，為政則王，論義理則醇儒。雜儒的思想品質之所以不如醇儒，是因為偏離了中道，雜入了其它思想；偏統的政治品質之所以不如正統，是因為偏離了王道，產生了其它傾向。如元朝有民族主義傾向，明朝有君本主義傾向。清朝集民族主義、君本主義兩大傾向於一體，故在所有儒家王朝中，政治和制度品質最低。

【獨尊】獨尊儒術不僅無礙於個人格物致知、博學審問和擇善而從，而且可以使之做得更好，因為格致、博學和從善原是儒術題中應有之義。關於從善，孔子說：“三人行，必有我師焉,擇其善者而從之,擇其不善者而改之。”孟子說：“子路，人告知以有過則喜，大禹聞善言則拜。大舜有大焉，善與人同，捨己從人，樂取於人以為善。自耕稼，陶、漁以至於帝，無非取諸人者。取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。”(《孟子•公孫丑上》)孔孟作為儒家大宗師，大舜大禹作為允執厥中的聖王，皆儒之最大最醇者。子路義理欠精，亦不愧為大儒。

【獨尊】有廳友言：“個人覺得，未來中國，不會是某一家思想理論獨尊，應是在人類所有已有經驗和智慧的基礎上，推陳出新。”東海曰：獨尊儒術，才能更好地吸收傳統和西方文明精華，在人類所有已有經驗和智慧的基礎上推陳出新。東海此言，或許要等到很久很久之後，儒家復興到九五之時，才能讓多數人理解。

【獨尊】獨尊儒術這個成語，很容易引起現代人的誤會。面對民眾的時候，可以換一種說法，如以儒立國，以儒家文化為主體文化和主導思想，走仁本主義道路，走中華特色的自由主義道路等等。儒家文化內而追求道德自由，外而倡導政治自由，就是中華特色的自由主義。2023-1-10餘東海集於青秀山下獨樂齋
首發於東海客廳公眾號二號