左邊釋老，右邊華盛頓，孔子居中（外一篇）
余東海

聞美國最高法院的東面山牆上有一組人像浮雕，左邊孔子，中間摩西，右邊索倫。美人認為這三位都是為人類立法的人。這組浮雕可以象徵法治和西方文明。美西優點在此：知道尊重孔子；不足亦在此：讓神教人物摩西居中，將孔子與一個古雅典執政官並列，不倫不類，魚龍混雜。

東海曾建議，未來中華大禮堂山牆上可浮雕人物一組：孔子居中，左邊釋老，右邊華盛頓或羅斯福，以象徵中華文化和文明的一主三輔：儒家為主統，佛道和自由主義為輔統。華、羅兩位美國總統，一個開創了現代民主政治的先河，一個是現代自由主義的典範，誰更有資格代表美國進而代表現代文明，可付諸公論。

大禮堂側牆，還應刻上秦洪毛周等四頭跪像，向中華民族謝罪！對此四惡的仇恨深入民族潛意識，永不忘記，永不饒恕，永為天下萬世之鑑！天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期！莫問那億萬餓鬼冤魂，更何等錐心泣血；看跪此萬世暴君惡畜，受幾多惡報陰誅！

另外，商鞅、韓非、馬恩等等邪說發明家也應賠跪。如果說嬴政、洪秀全、斯大林之類暴君是邪說實踐家，商鞅、韓非、馬恩之流就是邪說發明家，為極權主義政治和制度提供理論基礎指導思想，等於為暴君遞刀子，是最典型的逢君之惡，當與暴君同罪同恥。在大禮堂為這些發明家塑跪像，大有必要也。余東海2018-9-6寫，2024/4/10 整理於南寧

關於殯葬業的三點建議
以下是東海寫於2018年9月12的關於殯葬業的三點建議：其一、取消少族喪葬特權，各民族一律平等。其二、尊重民間喪禮，倡導儒家喪禮。婚禮賓禮壽禮都已普遍西化，唯某些農村尚有傳統喪禮殘遺。政府應予特別尊重或支持。其三、維護傳統，尊重民意，土葬為主，火葬為輔。除非喪家主動要求，政府不得要求火葬。

土葬的問題不在土葬本身，而在管理不良或放任不管。既不集中，又無規矩，或零散混亂，十幾個、幾十個墳墓就把一座山變成了墳山；或大小隨意，有的豪華級墳墓，一個墳墓可以占據半片山或幾畝地。有報道稱，山西華某陵墓“占地10公頃，相當於14個標準的足球場”雲。

完全同意北京大學宗教學、哲學教授吳飛先生《北大教授提議恢復土葬，稱火葬是把人將垃圾處理》一文以下觀點：喪禮失去了本來的味道，火葬比土葬更加消耗金錢與土地資源，現在的殯葬把死人當垃圾，火葬等殯葬部門就像垃圾處理廠。恢復土葬，有其必要。

伴隨着宅基地、耕地拋荒的農村空心化現象日趨嚴重，這是幾年來媒體公開報道的。應該是十年前，中科院地理資源所就有課題小組對中國農村空心化問題進行了長期深入調研，據調查，我國傳統農區約四分之一至三分之一的農村出現了程度不同的空心化問題。現在更是變本加厲。浙江號稱人口大省，但廣大農村也存在空心化現象。只要合理規劃，限制特權墳墓，限定尺寸規格，實施土葬應無問題。其它人口小省就更沒有問題了。

至於棺材消耗木材，一有限，二值得。爾愛其木材，我愛其禮。不應該、不值得、不必要浪費的資源必須厲行節約，禮所應當的就不宜節省。孟子說：“養生者不足以當大事，惟送死可以當大事。”(《離婁下》)又說：“榖與魚鱉不可勝食,材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。”(《梁惠王上》) 榖與魚鱉用於養生，材木則養生喪死都適用。木材用於房屋和棺材，是最正當的兩大用法，得其所哉。2024/4/10餘東海整理於南寧首發於北京之春