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		坐而论道（8）：论肉身成道	2011-08-10 14:44:59


	基督教神学里面有一个重要的立论叫“道成肉身”，太玄丹道的一个重要立论则是“ 肉身成道”，两者殊途而同归。基督教神学里面这个“道成肉身”的道字是中国人的翻译，希腊文的圣经原文音译是逻各斯。严格来说这个逻各斯翻译成道并不是很确切，因为中文这个道字，有儒家的道和道家的道之分，道家的道比儒家的道意思要更加宽泛一些，而逻各斯更接近于儒家的理，性或后期儒家的道。在基督教犹太教传统的旧约圣经之中之中，上帝耶和华的字面意思是“I am who I am.” 用中文来说就是“我就是我自己”。 “我”是主词，表存在者，“是”是谓词，表示存在。而在希腊哲学家柏拉图的观念论里面，这个存在者“我”就是永恒的逻各斯，柏拉图给这个存在者逻各斯起了个新的名字叫理念或者理想，并且认为现实世界只是理想世界的影像和抄本，是表象的，非本质的，和不完美的。基督教神学的逻辑是，上帝是永恒的逻各斯，他的世界本来是完美的，因为世人犯了罪，所以上帝就让世人的世界就和自己隔绝了。世人在肉身世界是必死，但是上帝有一个救赎计划，要将那些信他的人带回逻各斯的世界。这个计划的执行者就是耶稣，他和上帝是三位一体的，他从逻各斯的世界“道成肉身”到这个罪恶的影像世界，把自己钉在十字架上，为众人赎了罪，于是他的死就给世人搭起一座通向逻各斯世界的桥梁，让那些信他的人可以通过这个桥梁返回上帝身边。独立于基督教神学的西方哲学，几千年也一直围绕着存在者---逻各斯，和存在本身而展开。直到上个世纪，关于存在论，西方哲学的集大成者是海德格尔的“存在与时间“, 和尼采，叔本华，萨特等人的基于反叛基督教神学的存在论。而关于逻各斯，最高成就则是维特根斯坦的“逻辑哲学论”，以及“哲学研究”中的“语言游戏论”。存在和逻各斯这两个概念，在道德经中，只是道的两个不同层面，道家的道既是存在之道，也是逻各斯之道。存在（being）之道本身是无我的，所以也是无名的。 “道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母” -------道德经。第一章 “有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。” ----------道德经。第二十五章 “道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。” --------道德经。第二十一章而逻各斯之道则是万物成事之法理 “反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。” --------------道德经。第四十章　 “上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。“ -----------道德经。第四十一章 “道生一，一生二，二生三，三生万物。” 　--------道德经。第四十二章 “天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然：损不足以奉有馀。” --------道德经。第七十七章道德经之道的字义不止这些，还有语言之道说，方法，道路等等，在此不一一详列。没门道的修行，就是沿着道德经所构建的存在之道和逻各斯之道修炼成圣的过程，其具体途径又分顺修和逆修两种，所谓逆修，就是由无我而返回存在本体之道，所谓顺修则是顺逻各斯之理而行道，也就是行儒家的“天命谓之性，率性谓之道”之道。这就是没门道家的肉身成道之学，即通过性命修行而不是救赎返回逻各斯和存在之永恒。

吴有信

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