一．三太信仰 宗教信仰一般建立在宗教神話的基礎之上，所謂神話就是人格化的集體欲望。神明不僅可以透過個人隔絕的孤獨來相契合，也可以通過千萬人的靈性媒介來相契合。 不同種類的宗教信仰歸根結底通常可以歸納為兩種信仰：上帝和神靈信仰，以及神我信仰。所謂神我信仰就是信仰一個永恆或超越的自我。比如漢傳佛教有一個說法，釋迦牟尼降世的時候，前後左右各度幾步，一手指天，一手指地，說天上地下，唯我獨尊。這就是神我信仰，對於漢傳主流大乘佛教來說，肉體和萬物都是空的，但真如和佛性實有，故一般稱為真常唯心系。道家有個先驗唯象人體，身心合一，真常不壞，是為真人仙人。儒家雖然肉體是凡俗的，但有個可以超凡入聖的心，是為道心，內聖而外王，是儒家神我的目標。 神我信仰的功夫論主要靠自力，適合於有根器和稟賦的人信仰和修行。上帝一神教信仰的自我超越之路主要靠他力，依信仰得到上帝護佑和提攜而成就，適合普羅大眾信仰和踐行。三太信仰共有三種法門：其一，上帝信仰法門，稱為太易道；其二，身心合一的神我法門，稱為太玄道；其三，道德本體的內聖神我法門，稱為太誠道。三太道意在以此三種信仰為基礎開啟中國宗教文化復興之路。 二．他力啟蒙 歐洲人的啟蒙運動主要是擺脫對他力信仰的過度依賴，也即是倡導從人類自身理性中尋求一切美好事物的根源。在現實層面就是擺脫對教會思想統治的依賴，轉向依靠自力。從這一點來說，歐洲啟蒙時期對中國文化的敬仰是源自歐洲人在特定時期的人文主義需求。而中國文化處在另一極，以俗世主義和自力宗教為主要特點，實際上需要一定程度對他力信仰的啟蒙。 這一啟蒙在俗世生活層面，也可以稱之為現代化啟蒙，主要表現為從對權力意志的依賴轉向對法制體系的依賴。因為在五千年傳統文化的薰陶之下，中國人腦袋中的缺省設置（default setting) 具有權力依賴的特點，而缺乏對法律依賴的孕育，與現代社會的運行架構不和諧，這當然源自中國由來已久的文化傳統和集體無意識。 西方自由主義的預設前提是蘇格拉底的目的論，就是說看不見的手可以導向歷史和大自然演進的合目的性，也就是走向終極美好，這是一種他力神義論。 但是歷史真的不需要人類的理性規劃，就可以在無序中創造有序？即便如此，在過程中也不需要人類的的范導和控制？ 對以上問題進行否定性探索，可以使得自力信仰的聖義論得以展開。 所以他力信仰與自力信仰相結合，無論從宗教聖俗角度還是世俗人文角度，都是三太文化中西合璧論思想的重要基石之一。 三．價值建構 存在主義強調人生的無意義，按照古希臘神話人物西勒尼（Silenus）的說法就是：人生最好的事情是不要出生，而因為出生對於人來說不可選擇，所以人生次好的事情就是趕緊去死。 對於存在主義思想家來說，荒謬就是人生的本質，正如同希臘神話中被懲罰的西西弗斯神所必須面對的一樣：不斷地將石頭從山下推到山頂，然後石頭又不停地自動滾下山來，尼采將人生的這一宿命在本體論意義上定義為永恆的輪迴。 關於這一點，尼採在《權力意志》一書中曾這樣解釋道：“永恆輪迴學說，即萬物的絕對和無限重複循環---查拉斯圖拉這一學說，最終也可以說是赫拉克利特所主張的學說，起碼斯多葛派這個繼承了赫拉克利特基本思想的學派就有這種明顯的跡象。” 面對人生本質的無意義，尼采開出的藥方是要人類學會自我超越，將人生的意義創造出來，成為一個超人。然而對於芸芸眾生來說，超人畢竟可望而不可及，所以退而求其次的辦法或許是通過信仰將人生的價值自我建構出來，這正是普羅大眾力所能及且應該嚴肅面對的事，具體而言這涉及到至少包括如下四個方面的立志和行動： 1. 理念，要建構或接受一種價值觀念。 2. 信仰，要對一種價值觀念的取捨進行自我決斷。 3. 使命，要對一種信仰價值的實現具有使命感。 4. 踐行，要親身親歷地去執行自己的使命。 誠能如此，則宗教信仰對於現代人的價值便有機會被賦予全新的含義，從而使得我們有理由相信：在經歷過人文主義洗禮之後，上帝不但並沒有離我們而去，反而能以更為平易近人的姿態走進人們的生活。 從人的角度來說，信仰是一種需要，抵達信仰決斷的理性途徑主要有兩條：一個是自上而下的啟示，啟示是西方一神教傳統，從實證角度來說並不具有經驗的必然性或確定性，也不具經驗的普遍性；另一個是一個自下而上的信念，信念雖然不具有經驗的確定性或必然性，卻具有經驗的普遍性。 中國人的傳統信仰不屬於啟示性的信仰，而是屬於信念性的信仰。基於信念的信仰包括三個踐行要素，即推測，信仰和求證。信念的信仰不否認啟示，但否認啟示的確定性和可知性和特異性，啟示同樣需要通過理性推測和決斷成為信仰的前提。 中國傳統文化的上帝觀，基本上可以看作是一種基於經驗推測的天道觀。這種天道觀把某些現象看作是上帝的身體現象，而上帝是這一現象背後的本質，這本質上與斯賓諾莎的上帝觀相一致。
四．判教依據 信仰的對象無論是外在的神靈或內在的神我（諸如大乘佛教的佛性，或道家丹道的元靈），通常都是超越和不可知的，而信仰的效用才是可實證檢驗的，這是三太判教得以成立的基礎。 換句話說，信仰的本質不在於真假，而在於效用，這就是存在主義的判教理路。 從價值論角度來說，信仰的價值主要在於其對信仰者道德人格的建構，以及對其人生存在意義的建構。 在這個效用判定基礎上，我們可以檢驗一個信仰相對於另一個信仰的社會價值，無論是多神教和一神教，抑或是無神論，都可以相互比較，既有建構個人生存意義的價值層面，也有社會價值層面可以比較。 附註：本文原載於 https://tritao.org/ 簡體中文版。
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