一．中西历法之争

  明清之际的新旧历法之争，西洋传教士面对的是中国官场钦天监的权力之争，以及中西文化正统之争。

西洋历法最终能够获得通过，主要还是靠一次次天象准确预言，其结果明显优于元代制定的大统历和回回历，否则如何能在明清朝廷站得住脚？其中权斗最惨烈的时候，利玛窦被下监，其他主要参与西洋历法编制的传教士都被处死。

换句话说，打铁还靠功夫硬，最终能胜利，靠的还是历法本身在观察检验上的压倒性优势。

如果说天主教廷只是杀了辩护哥白尼日心说的布鲁诺一人，大清朝廷可是杀了一堆推行西洋历法的传教士。

二．中国礼仪之争

  犹太教的诞生曾深受波斯文化和拜火教的影响，基督教则主要是希腊文化与犹太文化相互碰撞的结果，基督教的普世性来自于亚历山大东征波斯之后所形成的希腊文化的普世性，这时的希腊文化仍然有来自波斯拜火教文化的深刻影响，这种影响主要体现在希腊化时代的斯多葛主义的哲学思想之中。

  天主教的早期教父神学也与古罗马时代诞生的新柏拉图主义水乳交融，最主要的特点是圣父圣子圣灵三位一体说，这使得基督教最终获得深受希腊文化影响的罗马帝国精英阶层和罗马皇帝的接纳。

  天主教耶稣会的传教士最初进入中国，采取了与天主教早期教父类似的对异教文化的绥靖策略，但是后来的其他派别教士便没有了这样的灵活性，最终导致与中国传统文化的激烈碰撞与对立。

  清代天主教传教士在中国传教过程中所造成的中国礼仪的之争，实际上体现的是儒家思想教化的祖宗崇拜和多神信仰背景与西方基督教信仰的冲突。

三．康熙圣诗

  清朝康熙皇帝本来有望成为中国的康斯坦丁大帝，但是却没有，最终他只是留下五首与基督教信仰有关的圣诗，其中所遗留下来的事关中西两种宗教文化的共处之道，仍需未来另辟蹊径。

        一． 十架頌

功成十架血成溪，百丈恩流分自西。

身列四衙半夜路，徒方三背两番鸡。

五千鞭挞寸肤裂，六尺悬垂二盗齐。

惨恸八垓惊九品，七言一毕万灵啼。

       二、无题

森森万象眼轮中，须识由来是化工。

体一何终而何始，位三非寂亦非空。

地堂久为初人闭，天路全凭圣子通。

除却异端无忌惮，真儒若个不钦崇？

     三．无题

妙道玄玄何处寻，在兹帝监意森森。

群生蒙昧迷歧径，世教衰微启福音。

自古昭昭临下士，由来赫赫显人心。

而今基督恩光照，我也清潜泪满襟。

    四、生命之寶

天上宝日月星辰，地上宝五谷金银。

国需宝正直忠臣，家需宝孝子贤孙。

黄金白玉非为宝，只有生命一世闲。

百岁三万六千日，若无生命最可怜。

来时胡涂去时亡，空度人间梦一场。

口中吃尽百和味，身上穿成朝服衣。

五湖四海为上客，如何落在帝王家？

世间最大为生死，白玉黄金也枉然。

淡饭清粥充一饥，锦衣那着几千年？

天门久为初人闭，福路全凭圣子通。

我愿接受神圣子，儿子明分得永生。

     五、赞词

立天地之主宰，造人物之根宗。

推之于前无始，引之于后无终。

弥六合兮无间，造庶类兮靡同。

本无形之可拟，乃降生之遗容。

宣仁爱以博化，理微妙而难穷。