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“宗、教”二字之来源 在汉语中，宗教本不为一联缀词，《说文解字》：“宗者，尊祖庙也，  宗教人士 以宀从示。”，“示者，天垂象见吉凶所以示人也，从二。三垂，日月星也，观乎天文以察时变示神事也。”这表示对神及人类祖先神灵的尊敬和敬拜。教指教育、育化，上施下效，侧重在对神道的信仰，这一点反而与西方的宗教理解较为接近。直至公元10世纪，“宗教”一词才最先见于佛经，如《续传灯录》中：“吾住山久，无补宗教，敢以院事累君。”这里的宗教指崇佛及其弟子的教诲，在中国，“宗教”二字合并起来使用是始于佛教术语。佛教以佛所说为“教”，佛的弟子所说为“宗”，“宗”为“教”的分派，二者合称为“宗教”，本来是指佛教中的教理，后来才泛指一切“对神道的信仰”为“宗教”。不过，“宗”和“教”二字在古代中国很早就有了今天的“宗教”含意。但随西方宗教学崛起及其对中国学术界之影响，许多人在学术上将“宗教”与“Religion”一词画上了等号，成为广义性宗教概念。宗教在不同的文化背景中，存在不同的含义。 西方语言的“宗教”（如英语的Religion）从词源来看[2]。古罗马哲学家西塞罗（M. T. Cicero, 前106－43年）在其著作《论神之本性》中使用了拉丁文relegere，意指在敬神行为上的“集中”和“注意”，与现代宗教的含义挂上了钩。同时他还使用动词religere，指在神灵崇拜上的严肃认真。公元4世纪，罗马基督教奥古斯丁（A. Augustinus, 354-430年）也使用religare一词，指神人之间、神灵之间的重新结合和联盟。古希腊人虽有表达对神的敬畏、虔诚及与之相关的戒律礼仪，却未形成宗教的特定概念。古罗马哲学家西塞罗在其著作《论神之本性》中使用过Relegere（意为反复诵读、默想）或Religere（意为重视、小心考虑），可见他当时认为在神的敬拜上需集中注意，又需严肃认真。另外古罗马神学家奥古斯丁在《论真宗教》及《论灵魂的数量》皆用过Religare，代表人、神与灵魂间的重新结合，以人神联盟说明人与神之间的密切关系。奥古斯丁又在《订正》及《上帝之城》中使用Re-eligere来表示人在信仰上的重新抉择及决断，人需要靠重新考虑和选择与神修好。故Religio一词在拉丁语的原意应为人对神圣的信仰、义务和崇拜，以及神人之间的结合修好。由此可见，Religio与近代西方宗教概念有雷同却不等同。 ----------- |
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文章评论 |
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作者：侃侃 |
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留言时间：2013-04-27 13:38:11 |
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非常感谢曹老师给出的小知识。从细节上都能有这么多的说道，可见处处都有学问啊。 |
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作者：曹雪葵 |
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留言时间：2013-04-24 05:34:48 |
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>>>>>>>>> 示者，天垂象见吉凶所以示人也，从二。三垂，日月星也，观乎天文以察时变示神事也。
《说文解字》是汉代许慎的编写，谬误颇多。为啥涅？秦始皇焚书后，文化应有断层，汉代是对中华文字既有复兴，又有遗误的年代。一方面竭力要修复焚书的断层，一方面又误解了一些文字。甲骨文的出土突破到秦的前头，文字的本来面貌再现。“示”是啥涅？是五块石头，下面三块立着，上面两块横着，上面是摆放供品的地方，有“示”的地方，其实就是祭坛，就是“社”，咱们现在说的“社庙”“村社”“社会”等，都是这么来的。因为“示”是祭坛，所以，凡属以它为偏旁的字，都与神鬼祭祀有关，如祝，祈，祷，祥啥的。
而许慎所说的“从二。三垂，日月星也”，实在是望文生义，不攻击破的臆想：上面如果是天，一横足矣，为啥两横？且日月只有一个，可并列，星是个群体名词，如何并列？而三字经的“三光者，日月星”的并列说法，是以其抽象抽象概念“光”这个性质并列的，而不是以图像的“三垂”而言。
俺上面这几句，只针对“示”这个字，就是要说明《说文解字》也有谬误。
而侃侃兄这篇“网上拣来的宗教小知识”写得精炼，见微知著，宗教的“宗”，引申无误，知识性强。宗教信仰是人类社会的一个很有趣的现象。 |
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作者：蜉蝣之暮 |
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留言时间：2013-04-21 07:31:39 |
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作者：吴言 |
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留言时间：2013-04-21 05:06:32 |
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