《学习李敖，天天向上》：胡适与鲁迅

   李敖这次来大陆给北大捐了35万元人民币，为胡适在北大立一个铜像。据说是当年李敖穷的要当裤子的时候，胡适给了他1000元的原因，所以自谓是个老派人的李敖就用1500倍的钱来报答他。而据复旦大学人文学院院长姜义华证实，“李敖先生在很早以前他就是台湾大学历史系一年级学生之后，就因为他撰写了关于胡适等两篇文章，充分肯定了胡适新文化的历史功绩”。姜义华还认为，李敖先生是胡适等人自由主义传统的继承者，而且是一个身体力行者。这些锤炼了李敖先生犀利的批判性的性格，他所撰写的一些书籍，而且是当代自由主义最有影响力的一位代表人物。

   李敖这一路走来挺胡适贬鲁迅，可以说正是他这种自由主义杰出代表的心态的一种反映！对于胡适他认为，“实胡适思想是最温和的，对我们有利的”，并举例子说：“当年，胡适先生在北京大学，当时北京大学有共产党和国民党的学生，当时为了一件事情在礼堂里面吵起来了。胡先生出现在礼堂的时候，共产党的学起来说，汉奸！指着胡适在骂。胡先生是教育家，心平气和苦口婆心说，这个房屋里面没有汉奸。”显然，李敖对于这种宽厚的，容忍的自由精神是力挺的，而且认为在现在的中国也是进步的和有利的。

   在北大李敖指教了胡适的个人自由和心灵自由，在清华又明确了胡适的宽恕之心，到了复旦又结论出他自由的有为，批判鲁迅的有为。到了香港的记者招待会上，李敖是确的提出到了胡适写在新文化运动的“多谈些问题，少说些主义”以标明他言行的主旨。

   而对于鲁迅，李敖一方面认为“鲁迅有他的时代性的功劳”，另一方面也指出，如是要“今天我们还抱住他，我们太落伍了，我们觉得我们不应该这样落伍。大家注意，我说胡适说得很清楚，我这次花了35万人民币捐铜像给胡适，我捐的是新文化时代的胡适，鲁迅的功劳我们没有否认，可是俱往矣，数风流人物还看李敖。” 

   在北大，他举了郑成功的例子，来指正鲁迅“一个也不宽恕”精神，是精神上心灵上不自由的一种表现。“郑成功妈妈在福建被清朝的兵轮奸了，死了。郑成功发现母亲被轮奸了，怎么办？我来告诉你怎么办。他把他母亲身体切开，用水冲洗他母亲的尸体。他认为他母亲被轮奸以后，脏，他母亲脏了。奸是一个动作，污是一个过程，用水冲可以解自己心理的压力和痛苦。”

   而在鲁迅《新编故事》中，复仇者们的疯狂与诅咒，都是这种“复仇哲学”的一种体现。在鲁迅看来，一切的“犯而勿校”“勿念旧恶”都是凶手及其帮凶的骗术。到了他写的《死》文中，提出一个也不宽恕的意思。

   相对立的是胡适的一个例子，“有一个北大学生提出来，说他的一个朋友的姐姐被土匪抢走了，绑票了，当然，也发生了刚才我说的那种不幸的结果。问北大的这些思想家们，你们怎么样解释这个现象？大家解释不出来，胡适先生做出解释。他说，如果有男人要讨（娶）被害的女孩子，我们要尊敬这个男的。其实在生理上变化很小，心理上难过，所以如果有这个男的能够破除这种情结，这个男的很了不起，我们应该尊敬他。”

   在同样的贞洁观的指导之下，留学归国自认为应该“二十年不讲政治”的胡适，自三十年代始，他基本上与独裁专制者们为伴，且以诤臣自诩。提出“多讲问题，少谈主义”，提倡“好政府主义”，以“人格和能力上有为”的好人争取人民的权利。他认为自由知识分子同当权者一样，都是“有权势”的人。并且，知识分子的权势是超时空的存在，是司马迁伟大过汉武帝的伟大。

   李敖是胡适认为“胡适还了解胡适”的好学生，而且是一个身体力行的勇士。他这一次的大陆行不只是少谈了主义，而且认为这个世界上的主义之争，百分之百都是没有意义的词汇之争。所以，他要放弃自由主义，换一部真正自由的宪法出来。

   无论是胡适还是李敖，都认为自由只有是一条一条，一件一件的拿到手里，才是真正的自由。如果一个主义的成功，是要让人放弃自己的自由的话，如此的主义言词无论是多么的华丽都不可能成功。而鲁迅流派以其“顶盔披甲，持矛盾交锋为乐，不交锋不乐，不披甲不乐，即使无锋可交，无矛可持，拾一石子投狗，偶快然于胸中”的行为斗争，在李敖的身上也却然是大有反应。

   也许可以这样的来总结，因历史的变化，时代的不同，李敖之类的自由主义者的生存空间要比胡适的时代广阔的多。同时，鲁迅之流的历史价值与成功示范，都使得他完全的能运用其手段达到自己的目标。因此，他李敖在台湾骂国民党坐牢，骂民进党进立法院。而其骨子时却是胡适之的学生，是一个顺水推舟式的学者。因此，他大陆之行，有了北大的“金刚怒目”，有了清华的“菩萨低眉”，有了复旦的“尼姑思凡”。有了他遇佛杀佛、遇祖杀祖式的“放弃自由主义”。