易经从根本解决了宇宙观，生死观问题，认为生死就是阴阳的两面，也就暗示人生死是个循环过程，如同太阳升降。有人认为这是中国没有宗教的主要原因，因为不需要了。

但情况没有那么简单，因为后来佛教仍然大肆流行，一个主要原因是其解释了死的问题---佛教认为人死后投胎。这说明易经并没有完全解决人们的生死困惑问题，但客观的说，易经的流行，以及其影响到的儒家，道教在中国的普及是有限度的，前者主要在读书人，后者主要在少数高人隐士。而主要面向民间，这也是佛教得以流行的一个主要原因。

佛教博大精深，但有一种看法认为佛教不是宗教，因为佛教是无神论，更像哲理。而宗教的差别只在于是一神论，还是多神论。道教崇拜的是老子，太上老君，算不算神？也很可疑。但是无论如何，佛教道教作为一种有节制，礼拜，仪式。理论，以及组织，和一般宗教算相通，所以算宗教大致不错。而且这方面的强烈程度，还真鲜有其他宗教可以和佛教匹敌的。

道教比较特别。道教对科学本质的追求，无人可及，但对入世的积极性，远不如儒家，和佛教几乎相当，强调的是深山隐居，个人修道，长生不老。最出名的故事，是东汉刘秀做了皇帝，一定要好朋友严子陵出山，坚拒。陶渊明，也是道家的一个典型。虽然没有不老，倒也活到很老。

虽然一般不认为儒家是宗教，但儒家对宗教的挤压和排斥是明显的。事实上中国的士大夫基本就是儒家为主体，道家在山里，佛教在民间。孔子快50得易，五体投地。写了‘十翼’，当然十篇文章是不是都是孔子的有争议，但孔子教的六艺之一是易，而且认为易经是‘五经之首’。

‘十翼’，尽管本质上没有提升周易的科学水平，而只能算是对周易的穿凿附会解释，其文学性，哲理性，人文意义仍然很大。64卦的卦辞，爻辞，系辞，象辞，篆辞，真正权威和价值的，仅仅是文王和周公作的卦辞，爻辞。 而且，尽管孔子对易经的肯定和发挥，便是人文化的易经解释，并不是儒家的基础。这一点，和易经本身就是其基础有天壤之别。

易经唯一的继承人其实是道家。事实上历史上厉害的算命先生全是道家，诸葛亮，袁天罡，刘伯温。。。当然，算命博大精深，不仅要用易经，还要用五行，天干，地支，天象，风水，还要会看相，看骨，五花八门，京房16变等等，而且，复杂不说，如何把它们有机的联系起来呢？算命先生被文革扫荡，失传了。偶在盒子里放些东西，你能说出来是什么么？袁天罡能。

文化大师南怀瑾一再宣称不喜欢这种神神鬼鬼的算命，和当场便可找来鬼神显灵的占碟，占筷（碟仙，筷仙）（类似故事偶听说过很多，只能说：半信半疑），说懂，但是不用。还说什么深渊看鱼清清楚楚是大凶，呵呵，郑板桥不是有难得糊涂一说么。所以，算命好的，自己都不得善终，西晋两个最厉害算命的，一个是房京，一个是郭X，引颈受戳。请去吃饭‘你会算命，知道你的命么？’，‘知道啦，你今天要杀偶’，‘正是！’。。。诸葛亮英年亡，刘伯温也是被人陷害，袁天罡不知所终，民间传说是白日飞升---登仙了，但墓地还在那。。。不过我怀疑丫（南）根本不会算命，又不好意思承认，便如此漂亮一推。南著书极多，但多是佛教有关。人家算命先生可都是纯道家的。偶年轻时候开会遇一丫叫刘半仙的，大家纷纷伸手让丫算命，丫看了偶的，笑而不答。。。看来，偶悲惨的命，早就决定了！

有趣的是，南大师口口声声反对迷信，但对具体的事，几乎没有一个认为是迷信。鬼神更是坚信无比。。。我虽然没有他那么确定，但认为这南是比较科学的态度，要肯定一件事不容易，但要否定，或许更难。

如果你着迷易经，就很难着迷宗教。虽然，易经仅仅是要知道自己的命，而宗教，则要改变它（上帝保佑，或者，菩萨保佑），哪个高级，实惠，积极，进取？当然是后者罗！前者最了不起，也就是接受命运，而后者，可以说，命令老天，想如何，便如何，至少，不会，引颈受戳。‘偶不认路，迷路了，乱开。。。连忙祷告，唉！一下子路就找到了！’，偶瞪着她，确定她是真诚的。虽然南先生使劲地嘲笑这等好事，我认为南这样肯定与其说是科学态度，不如说是哲学态度。马克思说过：以往的革命者作做的，是解释这个世界，而偶们要做的，是改造这个世界。偶不敢说信教一定对，或者错，但其基本态度，是符合马克思主义的。善哉，善哉！