大同与小康载于《四书五经》中的《礼记》,原文和意译文如下: 【礼运第九】 孔子曰:“大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉。大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者,皆有所养。男有分,女有归。货,恶其弃于地也,不必藏于己;力,恶其不出于身也,不必为己。是故,谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。今大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货力为己,大人世及以为礼,城郭沟池以为固。礼义以为纪,以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇知,以功为己。故谋用是作,而兵由此起。禹汤文武成王周公,由此其选也。此六君子者,未有不谨于礼者也。以著其义,以考其信,著有过,刑仁讲让,示民有常。如有不由此者,在执者去,众以为殃,是谓小康。” 孔子说,盛世之际和后来的夏,商,周三代贤人治世的时候,我没有经历过,却非常向往。 盛世遵循人类基本的发展道路,大家都以人类共同的利益为依据思考,行事。因此,要为社会办事,自然要推举思想品德高尚和办事能力强的人;人与人之间要互相帮助和生活得快乐,自然要讲求信用和友善。当人们都这样思考,行事后,大家亲密无间,就不用仅仅照顾自己的家人孩子了;人老了以后,有社会养老送终;年轻力壮的人都能得到适当的社会工作;儿童在社会的养育下成长;生活有困难的人也能受到社会照顾;社会分工也自然考虑到男女性别等多种生命特性。在这样的环境里,大家不将财富,劳动力据为己有,都尽心尽力而又不浪费地为社会创造财富。有了这种互相帮助又快乐的生活,哪里还需要尔虞我诈,又哪里会发生盗窃乱贼呢?外出而不需要考虑关门的日子,就是这样的吧,这样的社会,就是大同社会。 如今,人们背离了基本的发展道路,各家各户成了社会的基本单位,人们思考,行事只考虑自己的家人,只抚养自己的孩子,干活挣钱也都是为了自己,达官贵人理所当然地将权位财产传给子女。如此私有化的家庭不仅需要关门闭户,更需要高城厚墙来进一步保护。由于人人都只想着如何让自己多获得多占有,尔虞我诈就产生了,战争就产生了,社会不稳定的因素也日渐增多。要在这种不稳定的体系内维持稳定和发展,就需要将秩序,等级,和安身立命的观念作为社会组织的基本法则。三代贤人,禹汤文武成王周公,就是这样社会里的代表。这六位杰出人物都十分注重维护明确的秩序,等级,和安身立命的观念,依据这样的生活法则来维持和稳定君臣关系,父子关系,兄弟关系,和夫妻关系;来建立制度和体系;来制定社会奖惩规则。只有在这样的礼义下,政府才有明确的法规条例奖励顺从者,惩罚违背者,并制定上层建筑的方方面面;老百姓也才能知道如何生活劳作,顺从社会,并习以为常。倘若不是这样,老百姓就会认为执政者祸国殃民,并将统治者推翻。这样的社会,就是小康社会。 |