我讀秦以前文字，用了偷懶的方法，不去字雕句琢。這是因為很多古文字用法和含義與今文字已經不一樣了，強要去解讀，容易走岔；再說了，回夢鄉的日子也不能耽誤，是不？所以，首先我喜歡通過歷史了解時代背景，通過參比了解作者的思想境界和興趣愛好，這樣就有了和作者共鳴的基礎，而產生共鳴是我閱讀的基本追求。

了解了作者的思想境界和興趣愛好就容易理解文章的中心思想，理解了中心思想，就容易理解文章的謀篇布局；理解了文章的謀篇布局就容易讀順段落，再讀順句子，再讀順字。如果太艱澀，可棄字，然後棄句，基本上，段落是比較容易讀的。這就像我當年念小學時讀《西遊記》，不認識的字就跳過去，照樣讀得津津有味，課堂上常走神去花果山吃有機水果去了。當然，我這懶法讀書有個缺點，如果思想境界搞錯了，以後就一步錯步步錯，要學此懶法者不可不知也。---- 老實說，這懶法讀書其實就是英文中，Bottom Up 和 Top Down 之中的後者。

       莊老先生的《齊物論》就是艱澀文章中的名篇。老先生在文章里，用了大量生澀字句，並把這些字，這些句排比起來，好像不把人搞迷糊，絕不罷休。所以，用我這懶法讀去，正適合。

       莊子的思想境界要從老子《道德經》中去尋找。老子是這樣說的：

第二十五章
有物混成，先天地生，
寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，
可以為天地母，
吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大，
大曰逝，逝曰遠，遠曰反，
故道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉，
人法地，地法天，天法道，道法自然。

       這是說道是宇宙的根本法則，人要理解道，也得要有宇宙胸襟。這是莊子《逍遙遊》的主題，也是《齊物論》起頭說的人籟，地籟，天籟的遞進。只不過，老子文如石碑銘文，莊子文是滿樹奇花，把老子的思想發揚光大，並提升到了藝術境界。老子又說：

第十八章
大道廢，有仁義，
智慧出，有大偽，
六親不和，有孝慈，國家昏亂，有忠臣。

第十九章
絕聖棄智，民利百倍，絕仁棄義，民復孝慈，絕巧棄利，盜贌o有，
此三者以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，
少私寡慾，絕學無憂。

 這是講去道以後的後果，就像剝洋蔥，總有一層要讓你淚流滿面。然後又講近道，復道，順道的好處，那是用了都說好。莊子的《齊物論》就圍繞以上主題展開了。

       試看這一段：

大知閒閒，小知間間，大言炎炎，小言詹詹，其寐也魂交，其覺也形開，與接為搆，日以心斗，縵者，窖者，密者，小恐惴惴，大恐縵縵，其發若機栝，其司是非之謂也，其留如詛盟，其守勝之謂也，其殺若秋冬，以言其日消也，其溺之所為之，不可使復之也，其厭也如緘，以言其老洫也，近死之心，莫使復陽也，喜怒哀樂，慮嘆變慹，姚佚啟態，樂出虛，蒸成菌，日夜相代乎前，而莫知其所萌，已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！

 既是排比，如果把“大知閒閒”當正面講，“大言炎炎”就不好講。通觀整段，就是講離道以後的身心折磨，掙扎，與挫折。把“絕聖棄智，民利百倍”等句聯繫起來，再把“大知閒閒”和“與接為搆，日以心斗，縵者，窖者，密者”聯繫起來，用現代話說，就是你龜兒子裝啥子裝，看你暗室虧心的樣子。這樣就順暢了。最後“樂出虛，蒸成菌，日夜相代乎前，而莫知其所萌，已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！”是說，還不醒來，更待何時。

 再看這段：

非彼無我，非我無所取，是亦近矣，而不知其所為使，若有真宰，而特不得其眹，可行已信，而不見其形，有情而無形，百骸、九竅、六藏，賅而存焉，吾誰與為親，汝皆說之乎，其有私焉，如是皆有為臣妾乎，其臣妾不足以相治乎，其遞相為君臣乎，其有真君存焉，如求得其情與不得，無益損乎其真，一受其成形，不亡以待盡，與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎，終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪，人謂之不死，奚益，其形化，其心與之然，可不謂大哀乎，人之生也，固若是芒乎，其我獨芒，而人亦有不芒者乎。

        “非彼無我，非我無所取，是亦近矣”，很多人硬要把此句整得像邏輯三段論，什麼客體主體的，卻忘了“人法地，地法天，天法道，道法自然。”，當人漸棄自我，自然就向道近了一步。如果人硬要咬定自身與周圍環境不放，莊老先生就要大怒，一連串問題問死你，最後還要說，你這一輩子白活了 ----“其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎，終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪”，末了不忘謙虛一句，“有木有賣糕的？”

         當然，莊老先生把文章整得如此艱澀，你也不能全怪他，因為老子說了，悟道是“玄之又玄，眾妙之門”。莊子要不把文章整玄點，老子要打他屁股的。