我读秦以前文字，用了偷懒的方法，不去字雕句琢。这是因为很多古文字用法和含义与今文字已经不一样了，强要去解读，容易走岔；再说了，回梦乡的日子也不能耽误，是不？所以，首先我喜欢通过历史了解时代背景，通过参比了解作者的思想境界和兴趣爱好，这样就有了和作者共鸣的基础，而产生共鸣是我阅读的基本追求。

了解了作者的思想境界和兴趣爱好就容易理解文章的中心思想，理解了中心思想，就容易理解文章的谋篇布局；理解了文章的谋篇布局就容易读顺段落，再读顺句子，再读顺字。如果太艰涩，可弃字，然后弃句，基本上，段落是比较容易读的。这就像我当年念小学时读《西游记》，不认识的字就跳过去，照样读得津津有味，课堂上常走神去花果山吃有机水果去了。当然，我这懒法读书有个缺点，如果思想境界搞错了，以后就一步错步步错，要学此懒法者不可不知也。---- 老实说，这懒法读书其实就是英文中，Bottom Up 和 Top Down 之中的后者。

       庄老先生的《齐物论》就是艰涩文章中的名篇。老先生在文章里，用了大量生涩字句，并把这些字，这些句排比起来，好像不把人搞迷糊，绝不罢休。所以，用我这懒法读去，正适合。

       庄子的思想境界要从老子《道德经》中去寻找。老子是这样说的：

第二十五章
有物混成，先天地生，
寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，
可以為天地母，
吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大，
大曰逝，逝曰遠，遠曰反，
故道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉，
人法地，地法天，天法道，道法自然。

       这是说道是宇宙的根本法则，人要理解道，也得要有宇宙胸襟。这是庄子《逍遥游》的主题，也是《齐物论》起头说的人籁，地籁，天籁的递进。只不过，老子文如石碑铭文，庄子文是满树奇花，把老子的思想发扬光大，并提升到了艺术境界。老子又说：

第十八章
大道廢，有仁義，
智慧出，有大偽，
六親不和，有孝慈，國家昏亂，有忠臣。

第十九章
絕聖棄智，民利百倍，絕仁棄義，民復孝慈，絕巧棄利，盜贌o有，
此三者以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，
少私寡慾，絕學無憂。

 这是讲去道以后的后果，就像剥洋葱，总有一层要让你泪流满面。然后又讲近道，复道，顺道的好处，那是用了都说好。庄子的《齐物论》就围绕以上主题展开了。

       试看这一段：

大知闲闲，小知间间，大言炎炎，小言詹詹，其寐也魂交，其觉也形开，与接为搆，日以心斗，缦者，窖者，密者，小恐惴惴，大恐缦缦，其发若机栝，其司是非之谓也，其留如诅盟，其守胜之谓也，其杀若秋冬，以言其日消也，其溺之所为之，不可使复之也，其厌也如缄，以言其老洫也，近死之心，莫使复阳也，喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态，乐出虚，蒸成菌，日夜相代乎前，而莫知其所萌，已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！

 既是排比，如果把“大知闲闲”当正面讲，“大言炎炎”就不好讲。通观整段，就是讲离道以后的身心折磨，挣扎，与挫折。把“絕聖棄智，民利百倍”等句联系起来，再把“大知闲闲”和“与接为搆，日以心斗，缦者，窖者，密者”联系起来，用现代话说，就是你龟儿子装啥子装，看你暗室亏心的样子。这样就顺畅了。最后“乐出虚，蒸成菌，日夜相代乎前，而莫知其所萌，已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！”是说，还不醒来，更待何时。

 再看这段：

非彼无我，非我无所取，是亦近矣，而不知其所为使，若有真宰，而特不得其眹，可行已信，而不见其形，有情而无形，百骸、九窍、六藏，赅而存焉，吾谁与为亲，汝皆说之乎，其有私焉，如是皆有为臣妾乎，其臣妾不足以相治乎，其递相为君臣乎，其有真君存焉，如求得其情与不得，无益损乎其真，一受其成形，不亡以待尽，与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎，终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪，人谓之不死，奚益，其形化，其心与之然，可不谓大哀乎，人之生也，固若是芒乎，其我独芒，而人亦有不芒者乎。

        “非彼无我，非我无所取，是亦近矣”，很多人硬要把此句整得像逻辑三段论，什么客体主体的，却忘了“人法地，地法天，天法道，道法自然。”，当人渐弃自我，自然就向道近了一步。如果人硬要咬定自身与周围环境不放，庄老先生就要大怒，一连串问题问死你，最后还要说，你这一辈子白活了 ----“其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎，终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪”，末了不忘谦虚一句，“有木有卖糕的？”

         当然，庄老先生把文章整得如此艰涩，你也不能全怪他，因为老子说了，悟道是“玄之又玄，眾妙之門”。庄子要不把文章整玄点，老子要打他屁股的。