《道德经》第二十八章 知其雄守其雌 知其雄，守其雌，为天下谿。 为天下谿，常德不离，复归于婴儿。 知其白，守其黑，为天下式。 为天下式，常德不忒，复归于无极。 知其荣，守其辱，为天下谷。 为天下谷，常德乃足，复归于朴。 朴散则为器，圣人用之则为官长。 故大制不割。
主旨：首先，本章是进道的实践篇之一，告诉大家如何能够走进道的世界。修身之法先修心，灵魂与道合一，行为上自然表现为：知雄却守雌，知白却守黑，知荣却守辱。 外在行为上这样持守是难的，能够坚持多久更是问题。但灵魂深处的持守对道外之人更是难，心甘情愿的守雌守低，持之以恒连怨言也没有。在道外看是极难的，好像目的也不纯：装孙子为了得到更丰富的好处。 但从道内来看，这却是很自然的事情。
道内之人首先要面对道。道创造了万有，并掌管万有。从古到永远的每一步，每一个人的心思意念，气息，都在道的能力范围之内。面对宇宙的主宰---道，道内之人除了谦卑顺服，又能怎么样呢？ 然后道内之人被差遣，去按道的意思帮助辅助世人。从信息和权柄上来看，道内之人与道相通，是一种浑全状态，即朴（原木未琢即为朴）。道外之人是非浑全状态，即部分，属于器的级别。所以道内之人既不会嫉妒世人，也不会与之比较。 因此，与骄傲的世俗之人比较，道内之人是守谦不争 的。守雌守黑守辱几乎是道内之人的自然特征。
其次，本章讲了道与人的关系的历史和前进方向。“复归于婴儿”，“复归于无极”，“复归于朴”等，“复归”的本意说明：人类曾经是婴儿，曾经在无极之内，曾经是朴全的。 因为人类曾经是道的孩子，像婴儿一样信靠顺服于道；人类曾经在无极之内，处于一种无分别，没有凭借实物，却又随时能产生任何物。时间上也是永恒无尽头。 道与人的关系，跟犹太版道德经“创世纪”中，人与神的关系是相同的。亚当夏娃未吃禁果之前有神的灵，即有道在他们的灵魂之中。他们也沉浸在道中。 他们被蛇引诱吃了禁果，神说你们吃的日子必定死。 这个死是指他们灵魂中神的灵离弃他们。他们不能再接收神的信号，与神分离。像失去地面信号控制的人造卫星一样，毫无目的地漂浮在太空之中。而耶稣基督的到来，就是要修复人与道之间的信号联系。使无目的飘漂浮在空中的人类再与道建立关系，恢复到神最初造人的计划中。
知其雄，守其雌，为天下谿。 为天下谿，常德不离，复归于婴儿。 对于有道之人来说，能与道争雄吗？造与被造的关系，显然不能与道相比。那么有道之人会与世俗之人争雄吗？因为世人是部分，被时空限制在一个很窄的范围内，有比较与争竞。但对于浑全的有道之人来讲，是与道看齐，而非与人相比。恰是皇帝的钦差也不会与小县令比高低。 对于世俗之人来讲，这是进道的要诀：知雄守雌，调整自己的心态与行为，对道对人都谦下。对人谦下则得人，对道谦下顺服则得道。而且要追求像婴儿顺服信靠父母一样，完全绝对的信靠。 知其白，守其黑，为天下式。 为天下式，常德不忒，复归于无极。 知其荣，守其辱，为天下谷。 为天下谷，常德乃足，复归于朴。 知白守黑，知荣守辱，是道对他最亲近人的要求。世人看似低下，道看是最好的待遇。 犹太人12个支派中有一个指派叫利未支派，是神拣选，专门用于服侍神，并处理神与人之间的关系问题。但上帝却对他们说：“你在以色列人的境内不可有产业，在他们中间也不可以有份。我就是你的份，是你的产业。”这里上帝不允许他们与地上的财物有瓜葛，赤裸裸的单单归与神。看看现世中有多少高位者因贪财跌倒，就看出属天的智慧远高于人。 不仅如此，上帝让他们吃以色列百姓献的赎罪祭，赎愆祭。那就是说以色列人犯的罪他们要担当。就是说牺牲自己背大家的黑锅。就是要让他们知白守黑，知荣守辱。 他们的角色就是牺牲自己去背众人黑锅，众人的罪得到赦免。他们为了神的要求，把众人洁净洗白了，缓和了人因为犯罪污秽，而与圣洁神的对立关系。 道德经第七十八章说：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”就是说一种守天命的君王，同时也是一个祭司，也要为百姓背黑锅，要为百姓祈求上天的宽恕赦免。甚至以自己为活祭，协调缓和神与人的关系。
如果没有道作后盾，简单地说代罪担当，是不实际的。没有人能担当起他人的罪和国家的罪。只有道的参与才行。 在犹太版道德经的新约中，十字架上的耶稣担当了这个祭司和替罪羊的角色。经文预言耶稣说：“因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。” 他背起了我们背不起来的黑锅，担当了我们付不起的刑罚。道德经要求君王也要如此。 本章里，道直接向每个人提出了做祭司去替他人背黑锅的要求。可谓要求之高，可谓爱之深了。道是在引导我们回归到无极状态，回归到朴全状态。
朴散则为器，圣人用之则为官长。 故大制不割。 浑全的朴，一旦分割成部分，就只能被用做器。为朴的圣人则可以为众器的官长。所以，大用之人的灵魂人格相比较是浑全的，而不是被分割之后的部分。 器：只能听他人命令而行，仅能用于某一具体事物的人。“君子不器”就是说朴而浑全是君子的人格特征，把君子放在器的角色上是不合适的，大材小用了。
这里讲的是全部与部分，浑全的朴与朴散之后的器，官长与器的辩证对应关系。 不是说一个圣人就不能干具体事物了，而是说他的灵魂人格是近道的浑全状态。他能够做到对人，对社会最深刻的洞悉与包容。而不会斤斤计较，拘泥于具体的琐事。
总结：老子在本章中告诉我们：我们曾经像婴儿一样顺服于道，无忧无虑地存在于无极之中，人人都有道的灵，我们的灵魂是浑全的。 修己身以求与道合而为一，知雄守雌，知白守黑，知荣守辱，即是有道之人的表现。同时，我们根据这些特点要求自己，也是我们与道亲近的路径。 人合于朴，则可为官长，君王；仅得分割的部分，难免会有比较嫉妒，就只能在器的层次上。
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