 |
|
 |
|
|
|
 |
|
|
|
|
|
|
|
 | 談談哲學無限性的兩個層次 |
| | 談談哲學無限性的兩個層次
從康德在哲學上將世界分為現象界與本體界之後，加上黑格爾體系對這兩個世界概念的加固，以後的歐美哲學家基本都沿用這一划分來談論自己的理論了。在現象界和本體界，我們都知道，都有一個“無限”的概念。這個無限概念在這兩個世界的區別，就是本文探討的內容。
本體界，在康德那裡，是物自體的世界，人的認知不可企及，所以是不可知的。在黑格爾那裡，本體界是“絕對精神”的住所。因為正是絕對精神完成了從“邏輯-〉自然-〉精神”的這一整個循環，被黑格爾本人所揭示，絕對精神的真理才被人類所認識和表述出來。那麼，範例哲學如何看待這個問題呢？
範例哲學的本體論，認為“絕對”的範疇，不是“絕對精神”，是本體的本質。也就是說，絕對，是“絕對的絕對”（抱歉用這種語言，因為沒有別的可以表達的方法）。那麼範例哲學如何看待黑氏的“絕對精神”呢？它認為，思維的絕對性的本質，儘管是局限在個人的肉體中，或任何物質中-如果存在外星人的話-反映的是“本體世界”的本質，他們是水滴與大海的關係。黑哥爾所說的“精神的絕對性”，不過是他感覺到了思維的絕對性，而將其混淆為思維的一個方面，意識，的一個不確切的表達的結果（範例哲學認為心靈包括三個方面：思維，意識和心理）。無論黑格爾還是康德，對本體的絕對性都是斷言，沒有什麼可以說的。因為他們沒有“無中生有”的概念（遵循古希臘蘇氏之前巴門尼德的傳統，其實巴氏也將本體與現象等同了，雖然那時還沒有這個區別的概念）。《論範例》中對絕對本體的表述在此不贅述。
更比較有興趣的，是現象世界的無限性。範例哲學在這方面的貢獻是，它認識到了這種現象界的無限性，是“相對的無限性”，所以是可以被思維所把握的。舉例來說，人的行為，從理論上講，可以預測嗎？股市的行為可以預測嗎？從自然數任意二個整數整數之間，能窮盡其一切小數嗎？現在人們通常的認識是，這些現象的無限可能性，是不可把握和控制的，因為它們是無法窮盡的。在範例哲學看來，對這種普遍認識提出了挑戰-如果還沒用推翻這種認識的話。
舉例來說，古希臘哲學家芝諾提出的“運動悖論”，就是這種思維的最早哲學總結。運動悖論認為，如果要完成一個前行的距離，必須首先完成這個距離的一半。而這一半的距離要完成，又必須完成其一半的一半，既四分之一的距離。如此推論，運動是不可能的。在現實生活中，任何人都會走到芝諾前用行動證明他是錯的。在理論上，也有用整數序列的求解，已經證明出所有這些分數/小數的總和，不超過一個最大值，如二分之一等。但在一些其他的領域中，如上面提到的人的行為，兒童的行為，股市，天氣等的變化，一般的認識還是認為是不可掌握的。所以，如何將這些所有具體例子，上升到哲學理論的角度，作出一個結論是非常必要的。
範例哲學對現象界的認識，總結到一個結論就是，現象界的一切，都是“有限的無限性”，而不是本體界的“絕對的無限性”。現象界的無限性自身說明，我們永遠不可能知道現象的一切細節，正如我們不可能知道一個孩子下一個動作是什麼，股市或天氣的任何微妙變化，但我們在整體上，在原則上，還是可以大概地把握它們變化的界限，如同數列證明一樣。這是因為，範例哲學認為，任何現象的存在都是有限的，有條件的。而有限中的“無限”，必然是“有限的無限”，所以是可以被掌握和控制的。
範例哲學的這個總結，可以改變和統一人類對周圍一切這類具體事物的看法，因此其意義是深遠的。
|
|
|
|
|
|
 |
|
|
|
|
|
|
