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说文解字 夏字证明:华夏民族自称为人,不是动物族种,有 2015-02-27 04:21:26


卷五 | 夊部

xià | 胡雅切





中國之人也。从夊从頁从𦥑。𦥑,兩手;夊,兩足也。




𨂮

古文夏。

清代 段玉裁《說文解字注》































夏,中國之人也。
以別於北方狄、東北貉、南方蠻閩、西方羌、西南焦僥、東方夷也。夏、引伸之義爲大也。
从夊。从頁。从臼。臼、㒳手。夊、㒳足也。
胡雅切。古音在五部。
《说文解字》是东汉古文经学大师许慎的杰作,是中国第一部系统地分析字形、说解字义、辨别声读的字典。这部书完整地保存了小篆和部分先秦古文字的形体,反映了上古汉语词汇的面貌,集中了汉代训诂学的成就,还蕴涵着丰富的古代社会政治、经济、军事、法律、科技、方言、俗语方面的资料,具有很高的研究价值,因而为后世学者所注重,奉为文字训诂之学的巨著。
《说文解字注》是清代知名学者段玉裁的代表性作品。段玉裁(1735-1815),字若膺,号茂堂,又字乔林、淳甫,又号砚北居士、长塘湖居士、侨吴老人,雍正十三年(1735年) 生于江苏金坛县。段氏原世居河南,宋高宗南渡时,段氏先祖移居金坛,数世行医为业。到段玉裁时,家道衰落,祖父段文、父亲段世续虽都是饱学之士,却都屡试不第。段世续只得设馆教书,以维持全家生计。
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夏字的本义 《説文解字》:夏,中國之人也。  2015-02-27 02:56:50



读音:xià ㄒㄧㄚˋ 部首: 笔画数:10 一级规范字(编码1862)


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金文字典第306页
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参考字集:   [含简体、繁体、本作、曾作、后作、俗作、异体、(被)通、(被)假借、大写、小写、讹字等]

附   文言版《説文解字》:,中國之人也。从夊,从頁,从,兩手;夊,兩足也。

附   白话版《说文解字》夏,中原之国的人。字形采用“夂、页、”会义。 ,表示两手;夊,表示两足。


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湖南的特色小吃有哪些 2015-02-27 02:13:36

湖南特产小吃
zhang20070330 10级   分类: 美食   被浏览1286次  2013.09.03

我想在北方开一家湖南的特色小吃专卖店,有谁可以告诉我,在哪里可以批到正宗的湖南特色小吃,把正宗的南方小吃带到北方去.
 谢谢大家了!!
 如果大家想来品尝北方小吃,请来找我,我请客!!!yyws0504,有哪些呢?

zkcszh 
采纳率:47% 10级 2013.09.03 .湖南特产:湖南农林特产丰富多彩,主要有湘莲、湘茶、油茶、辣椒、生姜、冬笋、香菇、苡米、猕猴桃、苎麻、柑桔、湘黄鸡、 溆浦鹅、宁乡猪、湖粉、湖南米粉等 著名特产品种有济阳、蓝山金桔,雪峰蜜桔、黔阳冰糖橙、安江香柚等。 湖南特产手工业工艺品首推湘绣 湖南吃的特产十分丰富,主要有:干辣椒、卤豆腐、干豆腐、霉豆腐、臭豆腐、血丸子,红薯干、干竹笋、干腊肉、辣香劲鸭脖/鸭腿/鸭肉/鸭肠、湖南腊肉排骨 湖南酱板鸭 湖南的小吃宝庆猪血丸子 保靖秤砣耙 冰糖湘莲 德山松花皮蛋 德园包子 东安子鸡 豆豉剁辣椒 豆豉姜 发丝百叶 凤凰社饭 和记米粉 湖彩蛋 湖南花肉 湖南腊肉 湖南腊鱼 湖南兰花萝卜 湖南玫瑰蹄筋、排骨 湖南腌三样 湖南油淋鸡 火宫姐妹团子 椒盐馓子 金柑桔饼 菊花烧卖 腊味合蒸 浏阳茴饼 龙脂猪血 南风鸡、鸭 脑髓卷子 泥风鸡 怕不辣的白辣椒 排冬菜 汝城板鸭 酸鱼 桐叶粑粑 土家族油馅 五味醋萝卜 香心菜 湘莲 湘味方肉 湘西菜豆腐 湘西辣椒 湘西煨牛汤锅 小花片(猫耳朵) 杨裕兴面条 益阳松花皮蛋 永州炒血鸭 油炸臭豆腐 株洲什锦菜 猪血丸子 姊妹团子


湖南的特色小吃有哪些,越详细越好!
kimmysky 11级   分类: 烹饪方法   被浏览2189次  2013.03.15

JIANG0882 
采纳率:59% 11级 2013.03.16 .提起湖南,一个字可以形容“辣”,而湖南小吃辣的让人喜爱,很有湖南特色,有很多是我们不很熟悉的的,这里给大家介绍很具有湖南特色的小吃,光只是看就能让你流口水。

湖南特色小吃之一:臭豆腐

长沙的名牌小吃,是一种独具风味的食品,数百年老店火宫殿炸得最好,外焦微脆、内软味鲜,100多年来,进火宫殿的人没有不吃臭豆腐的。毛泽东当年在长沙求学时,臭豆腐是他非常喜爱的一种食品,价廉味美,极好下饭。1958年,毛泽东到长沙视察时,还专门到火宫殿吃了一顿臭豆腐。火宫殿的油炸臭豆腐具有'黑如墨,香如醇,嫩如酥,软如绒'的特点,奇在以臭命名,不同于其它食卤以香自翊。闻起来臭,吃起来香,外焦微脆,内软味鲜。

湖南特色小吃之二:血豆腐

即将豆腐合猪血、猪肉及花椒、辣椒等佐料拌成泥状,捋成卵形,以竹筛置火炕上,烟熏烤成腊黄,吃起来耐嚼味香,堪称佐酒上品,亦为土家特色菜。

湖南特色小吃之三:龙脂猪血

是指加工后的猪血特别嫩滑,有如龙肝风脂一般美味。龙脂猪血用新鲜猪血味原料。制好的猪血辅以干椒末、冬排菜和芝麻油,味微辣而香脆,爽滑鲜嫩,十分可口。特别是在冬天,吃上一碗热气腾腾的猪血,能使周身暖和,五腑受用。

湖南特色小吃之四:宝庆猪血丸子

是宝庆的传统食品,始于清康熙年间,历代相传,至今已有好几百年的历史了。猪血丸子,含植物蛋白质和多种人体所需的氨基酸。咸淡适度,腊香可口,易于保藏,食用方便,具有鲜明的地方特色,尤为宝庆(邵阳)人喜爱。

湖南特色小吃之五:洞庭银鱼

不但肉质细嫩,而且含蛋白质丰富,并具有宽中健胃、滋阴补肾之功能。食时,一般将鲜银鱼取熟猪油煎炒或以瘦肉、鸡蛋烹汤,是味道鲜美的佳肴。此外,晒干后,做汤或煎炒也各具千秋。岳阳筵席上的“银鱼三鲜”,味道鲜美,脍炙人口。

湖南特色小吃之六:洞庭腊野鸭条

为洞庭湖地区著名风味。洞庭湖盛产野鸭,腊制为当地独特技艺。洞庭腊野鸭条以薰腊野鸭为主要原料,去骨切成条块,伴以水芹、生姜、精盐、芝麻油等佐料。菜肴柔中带韧,香味浓郁。

湖南特色小吃之七:君山银针鸡片

与杭州“龙井虾仁”一样,闻名全国。“君山银针”是摘自君山白鹤寺内十几株茶树上的茶叶,味道清香甜美,饮后能使人精神振奋,具有安神、健胃之功效,自唐末至清一直被当作贡茶。君山银针鸡片即用鸡肉和君山银针茶滑炒而成,成菜白绿相间,鸡片鲜嫩,银针清香,其味极佳,深受中外顾客的欢迎。

湖南特色小吃之八:德园包子

选料精细。糖陷用白糖、冰糖、玫瑰糖或桂花糖相拌而成,香甜爽口;肉陷则选用猪前夹缝肉或好瘦肉,拌以香菇、冻油等调料,油而不腻。德园的掌案师傅历来都是技术高超的老师傅,所制包点皮薄陷大、颜色白净、质地松软、富有弹性。

湖南特色小吃之九:椒盐馓子

“纤手搓来玉数寻,碧油煎出嫩黄深;夜来香睡无轻梦,压褊佳人臂缠金。”这是唐代诗人刘禹锡的《寒具》诗。“寒具”便是馓子。据考证,长沙制作馓子已有2000多年的历史,《楚辞.招魂》中就有记载。精心制作的馓子,丝条粗细均匀、质地焦脆酥化、口味有甜有咸、造型新颖别致,既是点心,又可菜食。其主要原料是面粉、盐和白胡椒粉,经油炸而成。

湖南特色小吃之十:团年菜

是“合菜”的俗称,为土家族过年家家必制的民族菜。相传明嘉靖年间,土司出兵抗倭,为不误军机,士兵煮合菜提前过年。其制作是将萝卜、豆腐、白菜、火葱、猪肉、红辣椒条等合成一鼎锅熬煮,即成“合菜”。除味道佳美,还别有深意。它象征五谷丰登,合家团聚,又反映土家人不忘先民的光荣传统。

湖南特色小吃之十一:土家贡酒

以土家山寨无污染山泉、玉米、高梁等为原料,经传统工艺精心酿造而成,酒味纯正甘绵,温而不燥,醇和无穷,兼有竹香味,为历代土家乡亲送礼佳品。此楠竹已经去竹青及蒸煮等工序,可有效防治竹裂痕及霉变现象,桶中允许有少量竹茹沉淀。长期贮存,会有挥发现象,故应适时饮用。

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狼图腾:草原民族的信仰? 图  2015-02-27 00:27:14

狼图腾:草原民族的信仰?

2015-02-25 16:10:56  人民网 郭晔旻         

《狼图腾》海报

《狼图腾》海报


本文摘自《国家人文历史》2015年第3期,作者:郭晔旻。

    根据十年前热卖的同名小说改编的电影《狼图腾》于2015年2月上映,影片投资超过3亿,筹备十年,实际拍摄周期长达一年半,耗时四年训练三代蒙古狼,国内首次真狼实景拍摄⋯⋯这些噱头令这部电影广受关注,也令草原民族文化与狼之间的密切关系广为人知。

    所谓“图腾”,是个舶来词,来自英语的totem。出处则是北美印第安人的阿尔贡金部落语言的“ototeman”,意为“他的亲族”,相当于整个部落的标记。

    图腾崇拜是人类最早的宗教信仰样式,也是人类历史上最早、最奇特的文化现象之一。童年时期的人类把图腾看成是自己的祖先,是本氏族的标记和保护者。在初民的各类图腾物中以动物图腾居多,而在动物图腾中狼的图腾居于重要的地位。在作为犬科动物发源地的北美,美国人类学之父摩尔根的《古代社会》一书中记录到,易洛魁人的6个部落共有38种图腾,其中7种是狼,居于首位。与北美印第安人一样,作为(除人类外)分布最广泛的大型哺乳动物,狼也成为亚洲内陆草原先民图腾的首选对象之一。

    突厥以狼为祖先

狼图腾青铜饰,汉代,鄂尔多斯征集。2013年4月26日,北京中华世纪坛“匈奴与中原——文明的碰撞与交融文化展”

狼图腾青铜饰,汉代,鄂尔多斯征集。2013年4月26日,北京中华世纪坛“匈奴与中原——文明的碰撞与交融文化展”


    中国古籍中对于狼图腾最早的记载恐怕是先秦奇书《山海经》。这本书奇就奇在,虽说成书年代久远,许多内容看似荒诞不经,但在《隋书·经籍志》里《山海经》列史部地理类,马端临的《文献通考》也将《山海经》置于《经籍考·史考》中地理书之首,是中国各代史家的必备参考书。《山海经》卷十七《大荒北经》就记载“弄明(人名)生白犬,白犬有牝牡,是为犬戎,肉食”。对这段文字的解读中有一种说法是,“犬戎”以白犬为族祖,也就是图腾。而犬戎正是一个在周朝时期活跃在中国西北部(今甘肃东部、宁夏一带)的游牧民族。

    汉籍中对草原民族狼图腾更为详尽可靠的记载见诸南北朝时期。《周书·突厥列传》记载“突厥者,盖匈奴之别种,姓阿史那氏,别为部落。后为邻国所破,尽灭其族。有一儿,年且十岁⋯⋯弃草泽中。有牝狼以肉饲之。及长,与狼合,遂有孕焉⋯⋯狼匿其中,遂生十男。十男长大,外托妻孕,其后各有一姓,阿史那即一也”;类似记录亦见于《隋书》、《北史》、《通典》等史籍,使突厥以狼为图腾广为人知。处于图腾崇拜时代的人们用绘画、雕刻等技巧把氏族的图腾形象,装饰在房屋的帐篷、旗帜、器物之上,并认为它具有神奇的力量。历史上的突厥民族在北方广大地区建立强大的突厥汗国,其影响力极大,对北方其他民族及后世民族的影响也非同小可。取代突厥汗国称雄草原的回鹘汗国亦在《新唐书》中留下了“牙门建狼头纛”的记载,此与突厥可谓一脉相承,亦是草原民族崇拜狼,以狼为图腾的文化遗存。

    1956年,蒙古国考古界发现的突厥汗国时代(552-774年)的墓葬遗址“包格图(bogutu)碑”证实了突厥人“狼图腾”的真实性。墓葬是在一个方形土包上用石头堆积起来的,其直径为10米,高0.7米。在墓葬遗址东南有一通褐色砂岩制石碑,即学者们命名的“包格图(bogutu)碑”。这块高1.98米、厚0.2米的石碑的正面和侧面刻有粟特文和梵文的铭文,而石碑顶部的浮雕表现了狼、很可能是母狼怀抱其腹下小孩的景象,显然说的是突厥族阿史那氏以狼为图腾的故事,与汉籍的记载相符。此外,苏联考古学家也曾在蒙古国挖掘出一个古庙遗迹,从中发现了一条腰带。腰带正中央刻有一只母狼喂奶四个男孩的图画。这幅图画所表现的也可能是突厥传说中的狼照料人类的主题。

    苍狼与白鹿:蒙古族图腾

狼噬牛纹金牌饰,战国,1972年内蒙古伊克昭盟杭锦旗出土,中国国家博物馆藏

狼噬牛纹金牌饰,战国,1972年内蒙古伊克昭盟杭锦旗出土,中国国家博物馆藏


    继突厥(包括回鹘)之后,在漠北草原兴起的蒙古民族也于遥远的古代社会中就孕育了自己的图腾:狼,并伴随有诸多的图腾传说故事。在《蒙古秘史》的开篇就写道,“奉天命而生的孛儿帖赤那,和他的妻子豁埃马阑勒,渡过大湖而来,来到斡难河源头的不儿罕合勒敦山扎营住下。他们生下的儿子为巴塔赤罕”,这就是成吉思汗的族源:“孛儿帖赤那”--苍狼,“豁埃马阑勒”--惨白色的鹿。这实际上反映了成吉思汗远祖对过去森林狩猎时代鹿祖图腾观念的承袭,以及后来进入草原游牧时代对狼祖图腾观念的承袭。在蒙古地区发现的一些古代岩画等原始技术作品中,鹿往往和狼在一起出现。拉施特在《史集》里将蒙古人称为“现今称为蒙古的突厥语部落”和“过去就称谓蒙古的突厥语部落”。

    在《蒙古秘史》中,驯化的狼--狗往往也是作为正面形象被歌颂的。对古代蒙古人来说,狼和狗的差异甚微,狗与狼的称谓的转换交替不存在障碍。直到近现代蒙古民族民间仍然忌讳直呼“狼”,而代之以“天神之狗”、“野狗”。

    《蒙古秘史》记载,在成吉思汗先祖朵奔篾儿干去世之后,他的寡妇妻子阿阑豁阿又生下了三个儿子,正当人们对此大惑不解时,阿阑豁阿说道: “每到深夜有一发光之人从天窗飞进屋内抚摸我的腹部,其光芒都透入我的腹内。待到天亮时,才同黄犬般的爬将出去”。此处的“黄犬”就是“天子之息”的化身和代表,感生受孕是我国各民族神话中的一个重要主题,而在这些感生神话中使人类受孕的则是在本民族的集体意识里备受尊崇的存在物(如汉文化中的龙),人们用这样的方式来表明神授之意,通过图腾感生不仅表达人们对图腾物的膜拜,更能够增添所降生英雄的神性和权威性。

    狼和狗都是英雄的象征

    此外,成吉思汗身边不乏勇猛忠诚的英雄,其中首推“四杰”--木华黎、赤老温、博尔忽、博尔术;“四狗”--忽必来、哲别、速不台、者勒蔑。在汉民族的观念当中,把英雄比喻成狗似乎是一件荒谬的事,而在草原民族中,这种现象则大大不同。除“四狗”之外,成吉思汗的三弟勇猛的合撒儿,就是以狗的名字来命名的。又如在描写成吉思汗与乃蛮部塔阳汗的纳忽崖之战时,作者借札木合之口对诸位英雄进行了描写:“四条吃人的疯狗,挣脱其钢铁锁链,欲吃我人肉尸骨,垂涎三尺狂奔而来!饮朝露捕飞禽,骑乘风暴疾如飞,射弓箭舞刀枪,素以战器为伴友,此来四条疯狗者,乃为蒙古大战将者别、忽必来二人和者勒篾、速别额台也!” 由此可见,在《蒙古秘史》中,明显是将狗(狼)作为膜拜和推崇的对象。

    从突厥到蒙古, 草原民族为何喜爱将狼作为图腾?一种可能的解释是,对狼等凶猛食肉动物的敬畏之情充溢在草原民族意识深层。尤其是对于从高山森林退出,来到草原上进行游牧生活的部落来说,狼作为草原上最大的食肉动物,每时每刻对牧人的生产生活产生威胁。而生产力水平低下,缺乏对付自然灾害能力的先民们只能消极被动地预防,甚至以畏惧敬仰、祈求拜倒来减少狼所带来的危害。时至今日,草原民族的神话传说和英雄史诗中狼图腾的痕迹依然无处不在,哈萨克人不能骂狼,更不能指着狼骂,在哈萨克民间谚语中,狼代表着“好汉”、“勇士”,狼成为代表着勇猛顽强、奋勇向前和坚忍不拔的品格象征。还有狼身上连着鹰头和鹰翅,扑向狮子、猛虎的形象,以表示对凶悍和刚烈的歌颂。

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众人质疑《狼图腾》  2015-02-27 00:09:40

众人质疑《狼图腾》

2015-02-25 16:18:14  北方周末报    参与评论(2)人  

1姜戎有话要说

    核心提示:2008年4月11日《新京报》报道,《狼图腾》作者姜戎被指“谎话连篇”,外号“白眼狼”;2008年4月18日,与姜戎一同在内蒙古插队的近20名知青自发组织了一场研讨会,从学术角度对《狼图腾》进行了批判,认为“狼图腾”是伪文化,不符合事实。

    针对以上关于《狼图腾》的故事造假和文化造假的争议,《狼图腾》一书作者姜戎4月23日主动与本报记者取得联系,接受采访,作为他在全国范围内对争议事件的首次回应。

    姜戎有话要说

    “书的内容完全是依据我11年的草原牧区的生活经历所写,绝不存在造假之说,最近媒体关于我的作品所提出的质疑和抨击,就像近期发生的西方媒体对中国西藏问题的宣传一样,是片面的、不实的。”姜戎对本报记者说。

    姜戎告诉本报记者,当日恰好他插队所在的锡盟东乌旗满都宝利格镇的9位牧民来北京办事,他们一起很愉快地谈了一下午,牧民中间有该镇党委书记呼日查,以及姜戎当时所在的陶斯队的嘎查长额日登白依拉等。

    “他们都认为《狼图腾》这本书写得非常感人,所有的故事是真实的。因为《狼图腾》的蒙文版已出版两年了,许多牧民都非常喜欢看。对于狼,并不是有些反对者所说的‘恨之入骨'、‘深恶痛绝',狼在生态保护上是主力,是平衡草原各种关系的重要动物,某些人的说法是歪曲事实。”姜戎说。

    “这几位牧民尤其提到,蒙古人认为狼是‘天狗'(腾格脑亥),‘天狗'是天生保护草原的。牧民死了以后尸体要放到草原上进行天葬,主要就是‘天狗'来处理。3天以后如果发现处理掉了是非常高兴的事情,就说明‘升天'了;假如3天没有被处理掉,就说明灵魂没有升上天。”

    “有学者说,一般人死了以后都喂老鹰和别的动物了,牧民们不赞同。”姜戎说,“我在草原上生活了11年,我是知道的,老鹰3天处理一个人是不可能的,只有狼才能办到,也只有狼才能把骨头处理掉,天葬表明的就是一种对狼(天狗)崇拜的延续,怎么会没有狼图腾呢?”

    姜戎提到,《狼图腾》的故事都是真实的,是由几个小故事组成的大故事,这在小说的写法上也是允许的。“我可以肯定地说,所有的素材都是真实的,所有的细节都是有出处的,(内容)有的是自己亲身经历的,有的是亲自调查以后获得的(故事)。”

    姜戎说,他对所插队的内蒙古有着深厚的感情,并且所写作品的内容也会对内蒙古的人民产生重大影响,他要坚定地捍卫蒙古族古老的、优秀的文化,决不妥协。

    “评判这本书是不是故事造假和文化造假最权威的不应该是知青,而应当是当地的牧民。一些知青不了解当地的情况,他们是有目的、有立场的,甚至于在理解上有问题。他们可以不相信姜戎,但不可以不相信牧民,我在牧区生活了这么多年,也养过狼,狼的故事写不完,何必编造假故事?在草原上,我深深地受到了狼图腾精神的洗礼,狼图腾几千年来始终是蒙古族人民的民族图腾。”

    姜戎表示,近期他会邀请《北方周末报》的记者进行一次更深入的独家采访,让内蒙古的父老乡亲了解一个真实的姜戎和《狼图腾》。

2蒙古族崇拜的其实是活佛与喇嘛

    ■反对

    蒙古族崇拜的其实是活佛与喇嘛

    《青春之歌》作者杨沫之子、著名作家、《血色黄昏》作者马波(老鬼):早期,蒙古族确有将狼视为图腾的事实。但是,随着藏传佛教——喇嘛教在公元十世纪的复兴,公元13世纪后期,由于元朝统治阶级的扶持,上层喇嘛开始掌握政权,并将该教传入蒙古族等地区。当喇嘛教在蒙古族地区兴盛之后,将狼作为图腾的崇拜便逐渐消亡。

    蒙古人对喇嘛教的崇拜是非常虔诚的。我们到牧区插队的1967年底,当地牧民曾对我们说过,每三到四户牧民家,便有一男子出家当喇嘛。因此,在如今的牧民心目中,崇拜的不是什么狼与“腾格里”,而是活佛与喇嘛。《狼图腾》将对狼的崇拜硬塞给牧民,是一种时间错位和对历史的招魂。

    将狼作为图腾在蒙古秘史中确有记载,但那是古时的事情,当今早已不复存在。我们在牧区的几年,只看见牧民狠狠打狼,从未见他们对狼有过感情。而作者为了宣扬自己的所谓哲学,实现对狼的吹捧,硬是通过毕力格老人之口来昭示他的思想。这里有概念偷换的问题。

    书中对狼的褒奖,竟然挂在日本侵略者和八国联军的脖子上。作者对中国人的蔑视,无不寄托在汉人再一次被奴役、接受“输血”上面。这岂不是鼓励当汉奸吗?竟然还披上了文化的外衣。这种伪文化,随着时间的推移,必然遭到唾弃。

3我不认为蒙古族有什么图腾

    我不认为蒙古族有什么图腾

    内蒙古大学蒙古学学院教授、博士,蒙古学专家 布仁巴图:对于《狼图腾》作品本身我不做评论,我不认为蒙古族有什么图腾,在蒙古族历史上有对于动物成为人名的记载,比如阿尔斯楞(狮子),但不一定就是蒙古族的图腾,以动物的名字作为蒙古族的人名的有很多,难道都是图腾吗?但历史记载中对于狼是象征一种耐力、勇敢吃苦耐劳的精神。在突厥碑文所记载的内容中就有:我父皇的军队像狼,敌人的军队像羊。这说明狼只在蒙古族的历史中是一种勇敢精神的象征。

    现在有的观点提到的所谓的农耕文化和游牧文化谁强谁弱的问题,我觉得这只不过是两种文化形式,各有各的生存方式,他们的文化有互补,也有影响。从狼的习性来讲,狼的活动范围随着环境和气候的改变而改变,其活动范围之广,也给相对居于闭塞的农耕文化带来一种开放的活力。

    我认为作为一个民族,应当是崇尚狼的一种精神,那种像狼一样的进取精神,虽然有些残酷,但是这也是所有的强者必备的一种精神。

4时至今日蒙古人图腾习俗还未经考证

    时至今日蒙古人图腾习俗还未经考证

    内蒙古知名作家、评论家李悦:被姜戎称为中华民族精神之核心的狼图腾精神到底是什么精神?内涵是些什么?

    如果让我回答,我会说:我从《狼图腾》中读到的狼图腾精神是野性、凶残、暴力倾向和专制。

    然而在这本书结尾处,姜戎的主人公陈阵是这样下了个定义:“实际上最能概括中华民族精神的就是两句早期的儒家格言:‘天行健,君子以自强不息。'‘富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。'而这四个‘不':不息、不淫、不移、不屈,就是典型的狼精神和狼图腾精神,也是对狼图腾精神的准确写照和高度概括。”

    原来姜戎“进行了30余年的研究与思索”(引自小说前的《编者荐言》),只不过是告诉我们游牧文化的狼图腾精神就是几句农耕文化的儒家格言,而对这几句格言理解最深实践最好的是几位握有强权的封建帝王。

    姜戎当然不会同意我们的结论,然而逻辑上就是如此。姜戎错在了什么地方?错在了源头!他是想从民族性格中引申出历史发展规律,再按照这一规律重新书写历史。

    另外,姜戎还犯有许多常识性错误,应该及时得到纠正。例如他说:“蒙古民族是世界上最虔诚信奉狼图腾的游牧民族,把狼作为蒙古民族的图腾、兽祖、战神、宗师、楷模,以及草原和草原民族的保护神。”

    这完全是没有任何史实根据的杜撰,时至今日还没有一位史学家考证出蒙古人有图腾习俗,更不要说以狼、鹿为族徽的图腾习俗和传说了。

    姜戎的人生经历和知识结构很容易接受民族性格论、唯皇史观和现代史观,这是可以理解的。我们批判他的作品,是希望增强读者识别错误历史观的能力,从而树立起正确的历史观。

5争议《狼图腾》是好事

    ■支持

        争议《狼图腾》是好事

    中国作家协会副主席、姜戎爱人张抗抗:一本书有争议不可怕,相反是好事,姜戎只是把生活中的那些被尘埃湮没了的东西给找出来、挖出来,把那些丢失了的记忆再现出来,没有人能够做到这些。

    它是一部文学作品,中间倾注了姜戎对内蒙古大草原深厚的感情。所谓的撒谎是一些人没有根据的看法,至于文中的观点与这部作品的好与坏,只能让时间和历史去证明。

6《狼图腾》总体感觉比较真实

    《狼图腾》总体感觉比较真实

    中国少数民族语言文字信息处理协会副理事长、内蒙古师范大学教授嘎日迪:我是1969年到锡林郭勒盟西乌珠穆沁旗插队的一名知青。在2004年姜戎出版这本书以后,我就对这本书产生了兴趣,放到床头经常翻看。我对这本书的总体感觉还是比较真实的,也反映了当时的一些情况,任何作品都不可能完美。任何民族都应该有一种精神,把狼的精神赋予蒙古族的身上似有些牵强,但毕竟说明了一种强悍与进取。

    知青这一代人,其中什么人才都有,尤其是对那段历史有人去描述去挖掘,即便写得过头了一点也应该值得欣赏。

7《狼图腾》争议脉络

    《狼图腾》争议脉络

    对《狼图腾》最激烈的批评,来自德国汉学家顾彬。他说:“《狼图腾》对我们德国人来说是法西斯主义,这本

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中华网 老鬼:关于《狼图腾》 蒙古族牧民与狼不共戴天, 2015-02-26 23:52:21

《狼图腾》:伪文化的个人图腾? - 中华网文化频道
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如今,关于狼能否被驯服的讨论还未结束,蒙古族作家郭雪波的一则声明又引发了关于狼 ... 狼从来不是蒙古人的图腾 ... [摘要]蒙古所有文史中从未记载过狼为图腾!

关于小说《狼图腾》的感觉
2015-02-25 16:19:45  新浪博客 马波(老鬼) 

    老鬼

    凡到过草原的人都知道牧民是最恨狼的,没有任何蒙古老乡把狼当成神来膜拜。因为狼不但吃羊,还进行屠戮。你饿,吃一只也就罢了,狼进羊群可不是只咬死一只,它总要在羊群里玩儿扑杀羊过瘾,发疯般的追逐撕咬,非一口气咬死咬伤数十只羊不停止。尽管它自己根本吃不了这么多,还一个又一个地追着咬羊撒欢儿。这一点跟狮子不同,狮子吃饱了就不会再去扑杀猎物。
     
    说狼残忍贪婪,就因为它有这个毛病。吃饱了还要追咬羊,没个够。狼的这个独特个性使它特别招牧民恨。放羊的须臾不能离开羊群。否则,片刻工夫就会被狼咬躺下血淋淋一大片。因此草原上年年打狼,牧民见了狼必消灭之,决不放过。经过这么些年的围剿捕杀,内蒙古乌珠穆沁大草原上已几乎看不见狼,只在偏僻的深山老林,还有它的踪迹。

    1969年春天,我的一只狗仅仅因为咬死了几只羊羔,就被蒙古牧民追着打,非置之死地。我当时曾挥舞大棒,誓死保护自己的狗,也无济于事。牧民通常不爱打架,但为了打咬死羊羔的狼和狗,他们不惜跟任何人翻脸,哪怕你是北京来的知青。为挽救这条狗的生命,我反复跟牧民交涉,希望别打死,哪怕赔钱也行。但老蒙毫不妥协,断言咬死羊羔的狗就是狼,必须打死。自那以后,我对蒙古族牧民与狼不共戴天,视狼如敌,必须赶尽杀绝,留下了深刻难忘的印象。世世代代在草原上生活的牧民见了狼就追,追上就打,格杀勿论,早已成为一个风俗习惯。就因为狼有那个嗜杀的坏毛病,吃饱了还要在羊群里祸害。受伤的羊即便当时没死,肚裂喉破也活不多久……从我接触过的牧民中感到他们对狼没有任何好感,恨之入骨。

    一个民族的谚语最能反映这个民族崇拜什么。在《蒙古族谚语》(内蒙古人民出版社1982年出版)中,狼总是作为反面形象出现。随手翻一翻,就找了一些如:“扔灰时别带火,放牛时当心狼”、“狼趁雨天出动,贼趁机会下手”、“没有不吃肉的野狼,没有不捣鬼的狐狸”、“狼的毛色容易变,狼的恶性很难改”、“吃羊的狼发胖,受贿的官儿发财”、“听见狗咬拿起鞭,听见狼嚎拿起枪”……

    在这里你看不到一丝一毫对狼的敬意。所以《狼图腾》这本书与事实相违,无法接受。

    文艺作品是生活的反映。细节可以杜撰,情节可以杜撰,但构成全书骨架的基本事实却虚构不得。不只是我,身边所有到过内蒙古牧区插队的老知青们,也都接受不了这本书。因为它虚构了一个事实,虚构了一种文化。恰恰相反,蒙古族牧民非但不图腾狼,反而见狼就杀,认为这种动物与苍蝇老鼠臭虫同属一类,是害兽,大大的害兽。以扑咬羊为乐,一咬就几十只,上百只……必须坚决消灭。事实上他们几乎要把狼给打绝种,毫无一点点恻隐。

    尽管也知道狼这种动物还是有不少优点。尽管杰克·伦敦写狼的文章很凄美。但对大力鼓吹狼道精神的这本书还是难以接受。因为它所描绘的跟我们在内蒙古草原上看见的完全不一样,太离谱了。

    多年前我就认识《狼图腾》的作者。原来我是很尊敬这个人的。都曾在内蒙古牧区插队,都在一打三反运动中给抓了起来,都尝过兵团小牢房的滋味,都是兵团保卫处冯处长审问的,都曾被众叛亲离,让人划清界限……这些相同经历,使我们很有共同语言。在思想解放的岁月,他曾积极热情地投入,成为了民主墙前的常客。他的“人民掌管不了干部,所谓人民当家做主就是一句空话”的观点也激起了我的强烈共鸣。所以我曾把他的一些故事写进我的书《血色黄昏》里。

    但《血色黄昏》出版后,他的两位前妻忍受不住了,愤愤找上门来,向我控诉了这个人的另一面以及她们个人的痛苦经历。当年在东乌旗插队的老知青们也几乎都对这两位弱女子持同情态度,一致谴责了那位作者。接着,有知情者陆陆续续向我揭露了那位作者的种种问题。因而《血色黄昏》再版时我把这个人物删去。

    两位前妻都曾发疯般的爱过此作者,都有一段可歌可泣的爱情,小说一样浪漫传奇, 又均先后被作者喜新厌旧掉,所以两位前妻都对作者由爱转恨。不过我作为旁观者,总觉得该作者虽有毛病,也不能完全否定。他坐过牢,不断受打压,为中国的民主进步干了一些事情。不大赞成作者两任前妻对他穷追猛打。

    自《狼图腾》出来后,情况有了变化。浅薄的媒体们纷纷吹捧《狼图腾》,给之罩上种种光环。该作者的两位前妻处境却每况愈下。没有人关心她们,没有人理睬她们,没有人听取她们的意见和呼声,似乎她们的遭遇活该,谁叫你是羊的,就该被吃。甚至还暗示她们品行不好……随着商家大炒《狼图腾》,报刊广播连篇累牍地颂扬这本书,无形中给两位前妻造成了极大的压力和贬抑。她们除了默默忍受被遗弃后的穷苦卑微和孤独生活外,精神上还要承受着那个前夫志得意满,名利双收的折磨。

    她们为这个作者付出过巨大牺牲,受到了惨重的伤害。第一任前妻调回内地后,为跟刚出狱的作者结婚,不惜以头撞墙来反抗家庭干涉,并专程返回内蒙古草原与作者完婚。第二任前妻为了作者,甘心一次次堕胎,不要孩子,甘心在家伺候丈夫,一个工作也不找,不惜得罪自己父母。从70年代回城至今始终无业,牙齿几乎掉光。可以说她们把自己一生完全都献给了他。

    针对我的《血色黄昏》中有个人物一半是以这个作者为原型。第一任前妻曾写过一本知青小说《落荒》,揭露了此作者的种种欺骗行为。而第二任前妻自离婚后二十多年来也四处奔走,不知疲倦地搜集前夫的材料,与之打官司,告诉人们事实真相。

    前不久,她们又对我谈到《狼图腾》一书的问题,谈到其中的种种不真实,荒谬以及她们的愤怒。并给我推荐过多篇批判《狼图腾》的文章。她们对现在社会上美丑不分,正邪颠倒,颂强贬弱,鼓吹兽性(狼性),十分的惊讶,十分的忧虑。她们现在是又老又丑又穷又病,无人注意,处境困难。她们虽然并没有让我干什么,但我觉得自己有义务把她们给我的一些文章摘录在我的博客里。

    在一片对狼的颂歌声中,让世人听听另一种声音,对她们也是个安慰。











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蒙古族学者评论电影《狼图腾》:们不允许别人把我们当作狼 2015-02-26 23:12:19

狼图腾:伪文化的个人图腾?

[摘要]姜戎小说《狼图腾》改编的电影《狼图腾》票房已经破亿。就像《狼图腾》自出版以来在历史学、民族学、军事学等多个领域就没有平息过的争论一样,电影热映之际,原著小说的一些争议内容再度被提及。如今,关于狼能否被驯服的讨论还未结束,蒙古族作家郭雪波的一则声明又引发了关于狼是否是蒙古族图腾的讨论。

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喇西道尔吉:满载自由憧憬的个人图腾

2015-02-25 16:13:26  共识网 作者:喇西道尔吉

——对于电影《狼图腾》不得不有话说

    作为蒙古人,对于狼,我实在太熟悉了。熟悉得根本就懒得提起那个畜生。我和我的父辈兄长一样, 用腾斯Tengs(棒状的马鞭)、淖冒扫尔Nomaosor(弓箭)、乌日嘎Urgaa(套马杆)、维依度赤Uyduq(牛皮编制的抛石器)等等一切当时摸得到的牧猎工具,鞭打和射杀了到底多少匹狼,我自己已经记不清了。那是在草原牧区我的少年时代(上个世纪60至70年代)。 那些工具在我们蒙古人的生活中是根本不许带进蒙古包里的。因为它们一向是对付阿杜斯Aduus (可恨的畜生们)的,是不能与人同处一室的。更不允许像电影里的陈阵和杨克那样用套马杆套在人的身上嘻戏。我们唯恐人变成狼,唯恐人变成畜生。我们不允许别人把我们当作狼和畜生来对待。与此相反,我们尊重一切供于人使用的物件,它们会得到爱护和保存,会经常被擦拭和保养,比如碗、奶桶、奶茶壶,尤其是马鞍子,它们会被精心的摆放在蒙古包里,与人同处。这与宗教没有任何关系。但这可以说是人类世界最为简单和朴素的信仰。

    在此,我不得不重新提起所谓致力于研究历史和宗教的“学者们”生硬的塞给蒙古人的那个“信仰”——萨满教。对于蒙古族的历史学者们而言,汉语是一门复杂的外语语言体系。这也难免会使大量的汉族学者产生误读,因汉族学者在研究蒙古族历史的工作中,远远不会像研究英语一样去对待蒙古语。实际上,蒙古族自始从未真正信奉过任何宗教,萨满与萨满教是完全不同的。只是”学者们”在翻译蒙文文献时,经常会把蒙古族的原始信仰“萨满”的后面惯性出一个“教”字来。而萨满从来就不是什么宗教。在蒙古族群中,萨满作为一种生存哲学为族人所信仰。这个信仰更多的时候被称为“蒙高勒腾格尔”,在忽必烈时代被改称为“宝日汗腾格尔”。汉语译为“长生天”。这里的“长生”两个字,是永恒平安的生存着的意思,“天”字指的是方法或者方术。萨满,则是传播方法和方术的人,根据他们的学问和能力被划分为不同级别的萨满。如在牧民中传播一般知识的人被称为“沁萨满”或“钦萨满”,而那些在曼巴扎仓(寺庙医学机构)学习并掌握高超医术的博学者,往往被称为“腾格尔萨满(天萨满,应正确解释为大萨满)”。

    那么我们来看一看萨满们教授给了蒙古人何等的方法和方术,以至于在族群中升华成千古不变的信仰。例举一些我坚信不疑的内容:

1.在我少年时期,曾多次参加过搭建蒙古包的劳动。每当这个时候,即便没有萨满在场,长辈们也会仔细的调整蒙古包门的朝向。它大约被安置在朝南偏东15度的方位上。用萨满的话说,这是“天”的旨意。那么天在哪儿?我怎么没听到天上传来一个声音叫我这么做呢?其实这是另一种地理学的系统语汇,蒙古大部分生活区域地处西伯利亚的下风口,寒冷期极其漫长,而这期间一直是不变的西北风,自然蒙古包的门要朝向南偏东了。

2.又比如我们日常穿戴的蒙古袍不论什么时候看上去都不算“卫生”(节日和祭祀的礼服除外),总是油乎乎的显得很脏。那是因为对“长生天“的信仰,使我们的母亲极其反对经常把衣服洗净。衣服太旧了,母亲、姐姐们就会做新的给我们换上。于是就有了宋代汉族史学家对我们的记载。在他们的记录中是这样描述的:在中国北方,有一群野蛮的腥膻之帮。意思就是说蒙古人又腥又臭不讲卫生。所以我们被这类史学家定义为野蛮人。请等我讲述一次小时候与母亲的对话后再做定义吧。我自幼生活在草原牧区,与兵团的汉族小朋友接触时,看到他们的衣服很干净,就要求母亲也洗净我的,母亲问我“你的衣服用什么洗?”我回答“用水呀。”她说“好,衣服脏了可以用水洗干净,这没问题,肉掉在地上脏了也可以洗干净再吃,你的手脏了也可以洗,什么脏东西都可以用水洗干净,但是我想问你,水要是被弄脏了你打算用什么洗干净它?”我无法作答。后来我就只能通过劳动练就自己过硬的抵抗力,使自己的体魄战胜病痛,在劳动条件恶劣的时候,让胃能够适应看起来不太干净的食物。在这片缺乏水系、艰苦寒冷的草原上,时间长了,我就成为了真正的长生天信仰者——蒙古人了。

    在这个信仰中,一切有利于人们长久生存下去的东西,都是我们的图腾。但狼不是,只要它伤害我们的牛羊和财产,我见一个杀一个。

    在此我必须提醒读者,不要相信那些只有仪式壳体,没有哲学内核的“萨满”。 他们大多是一知半解的族外人带着另一种诉求,发展和变异出来的奇怪宗教。或许那就是萨满教。

    即便有谁见过猪和猴子杂交出一个人来,我依然难以承认蒙古人是狼和鹿的后代。请记住,姜戎先生的作品没有进入纪实文学或者人类学图书的领域。《狼图腾》是文学,在我看来甚至是动听的诗歌,其中充满了梦境、向往、憧憬、猜想、幻觉、夸张等等丰富的文学手法。甚至弥漫着他那无可厚非的理想。在文学艺术层面,我愿意向姜戎先生致敬。此刻,我更原意帮助他把激情还原到理智里。就像盛宴不能天天享用一样,人们还是回到使人更健康的粗茶淡饭里为妙。

    在13世纪之前,未曾有过一个部族被称为“蒙古”。与其说“室韦人”或者“蒙兀室韦人”是蒙古族的前身,还不如说是伟大的成吉思汗最初团结了有着共同习俗、共同利益以及经受着共同威胁的北部游牧民,来缔造了蒙古民族更符合历史真相。所以成吉思汗被我们尊为“圣祖”。个称号完全没有言过其实。也可以定义为:没有成吉思汗,就没有蒙古族。一个为了民众的安危和生存, 建立一个崭新的集团的人,无论在人类历史的任何阶段,都堪称是伟大的。这个伟大的人的家族背景,也自然被奉为了蒙古人的宗祖背景。我在读过相对客观的德国史学家记载的蒙古史后,辩证的研究了我的祖先。我个人不太相信汉译本的《黄金秘史》(或称《蒙古秘史》),甚至蒙语版的。因为必须承认,这部秘史已经被后来的利益集团残酷的修改过了。为此我走访了《江格尔史诗(蒙古史诗)》的发源地。我甚至徒步过帕米尔高原、西域诸地等等与蒙古史有关的地区十余年。我不赞成坐在家里捧着不可信的资料研究历史的学者的结论。但《黄金秘史》中描述的“成吉思汗来自于一对叫做孛日帖·赤那与豁埃亦·玛阑勒的夫妇所繁衍的家族”的内容基本属实。孛日帖·赤那的意思是紫色的狼(古蒙语也可以译为“蓝眼睛的狼”),豁埃亦·玛阑勒的意思是花色的母鹿。这些名字来源于蒙古人至今还延续的一种给孩子取名字的习惯。

蒙古族取名字有一些主流的习俗:

1.对长辈年龄的记录(如孩子出生时爷爷70岁,这个孩子的名字就叫70);

2.长辈对孩子未来的期盼(如希望孩子勇敢,就取名“巴特尔【英雄】”);

3.孩子出生时父亲看到的某一样东西(如父亲正好看见天空的鹰,就给孩子取名“布日古德【雄鹰】”,看到斧头就叫“苏和【斧头】“)等等。

这与汉族同胞有相似之处,如汉族名字里也会有“二虎”、“狗四”、”柱子“之类的寄托着去灾、好养活、健壮的愿望。

所以请不要误解,没有哪个异种能够分娩出人类的婴儿来。请理解姜戎先生的文学激情以及他可贵的畅想。

    接下来回到《狼图腾》这部电影里,谈一谈我对电影中一些内容的不同看法:

    影片开始约十分钟,一句台词生涩的冲进我的耳朵。毕力格老人引领陈阵窥视狼群时的那句讲解大概是这样说的:“成吉思汗能够成功西征,就是学会了狼的战术……”对此我担保,我的长辈们绝对不会说出这样的话,我为出演毕力格的蒙古族演员感到为难。一个叫“宏通巴图”的蒙古族青年演员,2013年在都灵国际电影节上获得了最佳男主演。在他曾经与成龙合作拍戏时,导演为了画面漂亮要求他从右侧下马,他感到了极其困惑。因为蒙古人从来不会从右侧下马,那是一种耻辱,只有囚犯和俘虏才会从右侧下马。可以说这也是蒙古人长生天信仰内容的一部分。有些人会感到奇怪,甚至认为蒙古人封建和腐朽。在此我可以对这个朴素的风俗作出解释,甚至也讲给那些不明真相的年轻的蒙古族人。游牧民族被世界史纲归类为骑马民族,这是根据一系列的生活因素决定的。它包括居住、餐饮、交通、服装等等。就服装而言,绝大部分游牧民的服装是右纫设计(袍子的领子左片盖住右片,在右侧系扣),蒙古袍的功能不仅仅是一件衣服,宽大的蒙古袍还具有行囊的功能,长途游牧时携带的食品、短武器等等随身用具都会从右侧装进袍子内。蒙古人一律从左侧上下马,相反的话袍子里的物品很容易掉落。所以只有罪犯和俘虏被命令从右侧下马,以免他暗藏武器。这就像有航海传统的国家道路上至今还保留着车辆左行右驶的交通规则一样,不然当时他们出海的码头上会一片混乱。由于对风俗的不理解和不尊重,自然会出现各种各样的误解。之所以我谈到毕力格不会说出那样的话,就是我们对自己祖先的看法,与其他民族看待成吉思汗有着巨大的不同。这个世界过多的描述了成吉思汗的征伐。尤其是上个世纪毛泽东的一句“只识弯弓射大雕”,作为公众领袖,极其不负责任的为他所不解的民族做了一个错误的广告。人们更加强调成吉思汗的杀戮了。

然而有几个更有意义的问题很少有人深究。

第一,成吉思汗为什么要西征(这个问题会在我未来的著作《与天有关的路程》里作答)?

第二,十三世纪蒙古人的人数不过六百万,能够从军出征的人不到三十分之一,二十万人真的是依靠像狼一样的杀戮征服世界五分之四的土地吗?

第三,征服”世界“之后,他又是怎样以极少的人数来管理庞大的国家的呢?是靠学者们定义的野蛮和落后吗?是他的极权专政吗?诸如此类的问题如果不得到应有的研究,仅仅凭猜测和偏见是无益于人类发展的。

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中华网 《狼图腾》:宣扬狼精神是法西斯思想 图  2015-02-26 21:55:06

《狼图腾》——伪文化的个人图腾? - 中华网文化频道
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如今,关于狼能否被驯服的讨论还未结束,蒙古族作家郭雪波的一则声明又引发了关于狼 ... 狼从来不是蒙古人的图腾 ... [摘要]蒙古所有文史中从未记载过狼为图腾!

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狼图腾:伪文化的个人图腾?

[摘要]姜戎小说《狼图腾》改编的电影《狼图腾》票房已经破亿。就像《狼图腾》自出版以来在历史学、民族学、军事学等多个领域就没有平息过的争论一样,电影热映之际,原著小说的一些争议内容再度被提及。如今,关于狼能否被驯服的讨论还未结束,蒙古族作家郭雪波的一则声明又引发了关于狼是否是蒙古族图腾的讨论。

郭雪波:宣扬狼精神是法西斯思想

[摘要]蒙古所有文史中从未记载过狼为图腾!这是一汉族知青在草原只待三年,生生嫁祸蒙古人的伪文化!蒙古人最早信萨满后佛教。狼是蒙古人生存天敌,狼并无团队精神,两窝狼死磕,狼贪婪自私冷酷残忍,宣扬狼精神是反人类法西斯思想。[详情]

作家批《狼图腾》:宣扬狼精神是法西斯思想

2015-02-25 09:49:50  长沙晚报    参与评论(12)人

    长沙晚报综合消息近日,姜戎小说《狼图腾》改编的电影《狼图腾》票房已经破亿,电影热映之际,原著小说的一些争议内容再度被提及。此前,媒体调侃称“小说认为‘狼是动物中唯一不可驯服的、十分神秘的动物',但如果狼真的不可驯服,那狗从何而来;最具讽刺的是,为了拍摄这部电影,制片方耗费不小费用训练狼……”如今,关于狼能否被驯服的讨论还未结束,蒙古族作家郭雪波的一则声明又引发了关于狼是否是蒙古族图腾的讨论。

    矛头

    狼从来不是蒙古人的图腾

    郭雪波发表在微博的声明称,“狼从来不是蒙古人的图腾,蒙古所有文史中从未记载过狼为图腾!这是一汉族知青在草原只待三年,生生嫁祸蒙古人的伪文化!蒙古人最早信萨满后佛教。狼是蒙古人生存天敌,狼并无团队精神,两窝狼死磕,狼贪婪自私冷酷残忍,宣扬狼精神是反人类法西斯思想。我们保留诉诸法律捍卫祖先和民族文化的权利。”

    郭雪波是中国作协会员,中国环境文学研究会副会长,著有长篇小说《锡林河的女神》、《火宅》、《沦丧》、《大漠狼孩》、《狐啸》,中篇小说集《沙狼》,中短篇小说集《沙狐》等。他1960年代末毕业于内蒙古蒙文专科学校毕业,1980年代曾在内蒙古社科院文学所专门从事蒙古族历史文化研究,自认“对自己民族的历史还是了解的”。

    《狼图腾》中的许多细节也被郭雪波质疑,诸如成吉思汗的战旗是九足神鹰,从无狼旗;“苍狼白鹿”的传说,歪曲了蒙古族经典史籍《蒙古秘史》的开篇一段描述:“孛日帖·赤那与妻豁埃亦·玛阑勒,渡滕吉思而来”,这是一对夫妻人名,孛日帖·赤那的意思为紫色狼,豁埃亦·玛阑勒的意思为花色牝鹿即母鹿,可姜戎把这直接当做真的“苍狼”与“母鹿”,称蒙古人祖先就是狼和鹿。

    郭雪波在微博回应读者评论时表示,关于针对《狼图腾》的质疑,“我可是说了好多年……著名蒙古族老作家玛拉沁夫还找组织反映过,我们一直在呼喊,发我们的声音。可在狼图腾形成的利益集团面前,我们深感到声音何其微弱!”

     缘起

        《狼图腾》借用了关于生态文化的理念

    几年前,郭雪波就认为《狼图腾》借用了自己作品关于生态文化的理念。“我也写过长篇《大漠狼孩》,后改版《狼孩》从积极角度描写过人与自然人与狼关系。2000年《大漠狼孩》出版后《狼图腾》作者通过他人从我这里讨要过一本,三年后他抛出《狼图腾》借用我的生态文化理念是小事我不计较,但给蒙古人愣按狼为图腾那就亵渎我们祖先篡改民族历史文化大事了。”

    就像《狼图腾》自出版以来在历史学、民族学、军事学等多个领域就没有平息过的争论一样,关于狼是否蒙古族的图腾也一直有争议。在郭雪波文章的评论里,网友@仓野76指出,关于突厥-蒙古远祖的狼图腾崇拜,可以在《蒙古秘史》余大钧注本、姚大力《北方民族史十论·“狼生”传说与早期蒙古部族的构成-与突厥先世史的比较》、王小甫《中国中古的族群凝聚》第1、5章里找到证据。比如《蒙古秘史》开卷:“成吉思汗的根源。奉天命而生的孛儿帖·赤那(苍狼),和他的妻子豁埃·马阑勒(白鹿)”。余大钧注,“这说明蒙古远祖承了森林狩猎时代的鹿图腾和草原游牧时代的狼图腾。”

    旁证

        插队知青坦承《狼图腾》与事实出入较大

    姜戎,原名吕嘉民,1946年4月出生,北京人,曾任中国劳动关系学院教师。1967年自愿赴内蒙古额仑草原插队,1978年返城,2004年出版作品《狼图腾》,凭此作荣登“2006第一届中国作家富豪榜”。

    《狼图腾》被出版商称之为世界上迄今为止惟一一部描绘、研究蒙古草原狼的“旷世奇书”。但其关于“狼性”与我国各个强盛朝代文化历史的联系引起一定的争议和抨击。2008年,多位当年和《狼图腾》的作者姜戎一起去内蒙古插队的知青与相关专家在北京召开座谈会指出,《狼图腾》一书与事实出入较大。

    如曾在内蒙古草原当了7年知青的作家马波认为,小说与事实出入较大。草原牧民对狼恨之入骨,没有任何牧民把狼当成神来膜拜。《狼图腾》虚构了一个事实,虚构了一种文化。中国社会科学院近代史研究所研究员刘小萌说,从史学的角度看,对狼的图腾崇拜只存在于原始的先民信仰阶段,并且只是诸多图腾崇拜中的一种。

    但同为当年内蒙古知青的画家陈继群认为,《狼图腾》毕竟是一本小说,对它不必过分苛求。《狼图腾》一书的价值在于,它有助于促进人们的个性解放和人格独立;它能提高人们的环保意识和生态观念,使更多的人增加对草原和草原文化的了解。

    小说《狼图腾》曾于2007年获曼氏亚洲文学奖,如今已经在海外出版了意大利文、日文、法文等七种外文版本。

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蒙古族学者:我给《狼图腾》作者上一堂蒙古族图腾课 图  2015-02-26 18:53:39
















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蒙古族学者:我给《狼图腾》作者上一堂蒙古族图腾课

2015年02月26日 09:21
来源:凤凰网历史 作者:刘三解

核心提示:说到底,北方少数民族的“图腾”只是一套承载着族源延续的密码,研究其间的关系,或可了解到民族迁徙、通婚融合的点滴脉络,将其反推到动物身上,除了满足自己“成功学”教程的附会之外,毫无意义。

电影《狼图腾》的槽点之一就是用受过训练的狼来演绎狼是不可驯服的。

本文系凤凰新闻客户端主笔刘三解供稿

坦率地说,没有《狼图腾》的热映,草原狼也好,蒙古族也好,上山下乡也罢,对于绝大多数人而言,只是一个个遥远的名词,更不要说出现某某作家为蒙古族“代言”的撕逼大战了。

不过既然开“撕”,就应该“撕”得清清爽爽,“撕”出个一二三来。

鉴于问题敏感,三解开宗明义亮出观点,也方便各家粉丝拍砖:

《狼图腾》的历史文化观可用四个字概括——胡说八道。

某某作家微博批《狼图腾》“篡改文化”的说法,也可用四个字概括——小题大做。

为什么这么说呢?

且从图腾谈起,图腾(Totem),原为美洲印第安鄂吉布瓦人的方言词汇,意思是“他的亲族”。图腾崇拜的核心是认为某种动物、植物或无生物和自己的氏族有血缘关系,是本氏族的始祖和亲人,从而将其尊奉为本氏族的标志、象征和保护神。

正如某位蒙古族作家在微博里所写的,“狼从来不是蒙古人图腾,蒙古族所有文史中从未记载过狼为图腾!”

这话说得很没劲,不单蒙古族文献里没写过“狼图腾”,汉族文献里也一样没写过“龙图腾”、“鸟图腾”,因为这“图腾”一词本来就是严复先生最早翻译的舶来品,如果不是1791年英国人类学家龙格所著的《一个印第安译员兼商人的航海探险》,《史记》、《魏书》、《蒙古秘史》里那一堆民族起源传说,也不会有人联系上“图腾”二字。

不过符合上述概念的“图腾崇拜”却并不鲜见,只看蒙古民族,一个“狼图腾”就明显不够用了。

《蒙古秘史》开篇第一句话写道:“成吉思合罕的祖先是承受天命而生的孛儿帖赤那(苍狼)和妻子豁埃马兰勒(白鹿)一同过腾汲思海来至斡难河源头的不儿罕山前住下,生子名巴塔赤罕。”

按照某些人的说法,“苍狼”和“白鹿”只是蒙语人名,但在1382年(明洪武十五年),火原洁与马沙茹黑按蒙古语原音用汉字拼写音译时,对“孛儿帖赤那”一词特旁注“苍色狼”,“豁埃马兰勒”一词特旁注“惨白色鹿”,此举恐不是随意而为。

因为《蒙古秘史》中不少具有各种野兽含意的人名,在旁注中均以“名”或“人名”来代替,而偏偏将这两个词的实际所指的动物明白无误地译写标明,说明他们是出于对这句话内涵的深刻理解所作出的注解,而不是一般地泛指人名。

《蒙古源流》卷四记载“岁次丁亥三月十八日,兵行唐古特之便,于杭爱之地方设围,汗以神机降旨云;今围中有一郭斡玛喇勒,有一布尔特克沁绰诺,出此二者勿杀。”“郭斡玛喇勒”意为“草黄母鹿”,“布尔特克沁绰诺”意为“苍色狼”。

考虑到“苍狼白鹿”是成吉思汗家族所在的乞颜部起源传说的主角,这种网开一面的“不杀”,似也可作为“狼、鹿图腾崇拜”的旁证。

上述是始祖崇拜,还有守护神的崇拜,如《蒙古秘史》记载,成吉思汗所属氏族——乞颜部孛儿只斤氏的始祖孛端察儿被兄长遗弃后,无奈之下驯养了一只雏鹰,他靠这只猎鹰捕来的猎物维持生存,他的后代就把鹰作为保护神。

更确切地证据来自于《蒙古秘史》第63节,也速该为儿子铁木真(后来的成吉思汗)向德薛禅家求婚时,德薛禅说他夜里梦见白海青(白鹰)抓着太阳和月亮飞来落在他手臂上,认为这是好兆头,是你们乞牙惕人的“守护神”前来指教的。

可见,白鹰是乞颜部孛儿只斤氏的守护神,也可称为“图腾”,这是符合某作家的观点的,但是并不能作为否定“苍狼白鹿”传说的理由,事实上,无论是乞颜部,还是孛儿只斤氏,乃至于黄金家族,都不能等同于整个蒙古民族。

同属蒙古语族的布里亚特人和达尔哈特人,主要生活在西伯利亚的森林中,他们的“图腾崇拜”对象则是熊,称熊为“鄂布格”(祖先)、“海尔汗”(山神)等。有趣的是,相隔万里的柴达木的蒙古人和藏族人也崇拜熊,称它“天狗”,而这在其他部分地区蒙古人口中则是对“狼”的别呼。

尽管他们将熊视为祖先、神灵,仍会在狩猎中杀熊,达尔哈特人蒙古人在洞穴捕杀熊时,首先要在洞口附近进行虔诚的祈祷,还要敲打火镰,向洞口抛三次火。

获熊后,熊头在一定时间内不能剥皮,把头和两条前腿放置在特定的尊贵位置上,向它祭祀后才能剥皮煮熟,举行“敬献熊头”(品尝)的仪式,品尝时,从村里最长者开始,依次让每家都吃到熊头肉,之后将熊头骨拿到野外,挂在树上。

类似的仪式,在欧洲古芬兰的卡累利阿人、莱阿米人,亚洲的埃文基(通古斯)人、优卡吉尔人、鄂伦春人、鄂温克人中普遍存在,而他们恰恰都是森林渔猎民族。

反观“狼图腾”信仰,最集中的体现并非“蒙古语族”所属,而是突厥系民族文化中,古代乌孙、高车、突厥、铁勒、回鹘、黠戛斯和后来的维吾尔、哈萨克、柯尔克孜族等均以狼祖后裔为荣。

乌孙人称国王为“拊离”,突厥可汗以“附邻”为尊号,这两个词汇在突厥语中都是“狼”的意思,而“狼头纛”更是突厥人特有的军旗,这种旗杆顶部设金狼头的旗帜,在维吾尔族史诗《乌古斯传》里也有反映。

不过忌讳直呼狼的名字,倒是很有共同点,比如哈萨克人称狼为“乌拉玛”(吼叫),鄂伦春人成为“嗡”,蒙古人则称为“天狗”、“野狗”、“野老头”、“大嘴巴”、“木耳朵”等等。

说了这么多,再来看看《狼图腾》里最出名的一段话:

“中国汉人崇拜的是主管农业命脉的龙王爷——龙图腾,只能顶礼膜拜,诚惶诚恐,逆来顺受。哪敢像蒙古人那样学狼、护狼、拜狼又杀狼。人家的图腾才真能对他们的民族精神和性格,直接产生龙腾狼跃的振奋作用。”

汉人的“图腾”到底是不是龙,三解下期再详细解说,单就蒙古人的“图腾”来说,若真是对应“民族精神和性格”,上文详述的“狼”、“鹿”、“熊”、“鹰”就已经有4种。

如果再加上没详细说的“野猪”(布里亚特蒙古人、契丹人崇拜)、“牤牛(布里亚特人)、“天鹅”(布里亚特人)、“老虎”(达斡尔人,属蒙古语族)之类的“图腾”,这民族的精神和性格是不是有点太多了?不怕精神分裂吗?

说到底,北方少数民族的“图腾”只是一套承载着族源延续的密码,研究其间的关系,或可了解到民族迁徙、通婚融合的点滴脉络,将其反推到动物身上,除了满足自己“成功学”教程的附会之外,毫无意义。

正如某些评论者所说:

“《狼图腾》满足了大众对简单通俗的历史观的需求,可以说是一种慷慨激昂的媚俗。”

最不幸的是,很多它的反对者本质上和它一样,仅仅是屁股坐在了另一边

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中新网 蒙古族作家批《狼图腾》:狼从来不是蒙古人图腾  2015-02-26 09:13:21


蒙古族作家批《狼图腾》:狼从来不是蒙古人图腾-中新网

蒙古族作家批《狼图腾》:狼从来不是蒙古人图腾-中新网

www.chinanews.com/cul/2015/02-25/7076227.shtml

2 天前 - 郭雪波发表在新浪微博的声明称,“狼从来不是蒙古人图腾蒙古族所有文史中从未记载过图腾!这是一汉族知青在草原只待三年,生生嫁祸蒙古人的伪文化!

蒙古族作家批《狼图腾》:狼从来不是蒙古人图腾


2015-02-25 08:16:46 来源:扬子晚报 作者: 责任编辑:宋宇晟

2015年02月25日


电影《狼图腾》正在热映之际,蒙古族作家郭雪波的一则微博声明再度引发了关于狼是否是蒙古族图腾的讨论。昨日,他仍在网上与反对意见展开鏖战。蒙古族真的信仰狼图腾吗?实际上,这种争论在小说出版后已经在业界发酵许久。郭雪波在声明中也点出,有关“狼图腾”之争涉及商业利益,已经不是单纯的学术讨论。

扬子晚报记者 张楠


郭雪波:要传承真正优秀的民族文化


郭雪波发表在新浪微博的声明称,“狼从来不是蒙古人图腾,蒙古族所有文史中从未记载过狼为图腾!这是一汉族知青在草原只待三年,生生嫁祸蒙古人的伪文化!蒙古人最早信萨满后佛教。狼是蒙古人生存天敌,狼并无团队精神两窝狼死磕,狼贪婪自私冷酷残忍,宣扬狼精神是反人类法西斯思想。我们保留诉诸法律捍卫祖先和民族文化的权利。”


郭雪波是中国作协会员,中国环境文学研究会副会长。他1960年代末毕业于内蒙古蒙文专科学校,1980年代曾在内蒙古社科院文学所专门从事蒙古族历史文化研究,自认“对自己民族的历史还是了解的”。


郭雪波在微博回应读者评论时表示,针对《狼图腾》的质疑,“我可是说了好多年……著名蒙古族老作家玛拉沁夫还找组织反映过,我们一直在呼喊,发我们的声音。可在狼图腾形成的利益集团面前,我们深感到声音何其微弱!”

几年前,郭雪波就认为《狼图腾》借用了自己作品关于生态文化的理念。“我也写过长篇《大漠狼孩》,是从积极角度描写人与自然、人与狼的关系。

2000年《大漠狼孩》出版后《狼图腾》作者通过他人从我这里讨要过一本,三年后他抛出《狼图腾》借用我的生态文化理念是小事我不计较,但给蒙古人愣按狼为图腾那就是亵渎我们祖先篡改民族历史文化的大事了。”

他表示,从出版到电影形成了利益链条,“狼图腾”的传播影响深远,“为传承真正优秀的民族文化,必须与欺世盗名者展开肉搏战。相信真理,相信邪不压正,无论他打着如何漂亮的旗号,必须弘扬中华民族正能量。”但实际上,此时再次抛出争议,无疑会对电影票房起到一定拉动作用。


“蒙古人从没有把狼当成图腾”


就像《狼图腾》自出版以来在历史学、民族学、军事学等多个领域就没有平息过的争论一样,关于狼是否是蒙古族的图腾也一直有争议。

有不少蒙古族网友认同郭雪波的“宣扬狼精神是反人类法西斯思想”,认为蒙古人崇拜长生天长生地,崇拜自然,崇拜祖先,并祭拜以天地自然和祖先像征的“敖包”。

在草原上,狼和游牧民族是生存竞争对手,是敌对关系,至今草原上狼祸羊群照杀无误。蒙古人谁家也没祭拜过狼。

“大家被那本小说给祸害了,狼不是蒙古人的图腾。稍微了解蒙古族的具有常识的人都会发现,蒙古族根本就没有信仰‘狼图腾’这么回事,只是有佩戴狼髀石辟邪之说。”不少蒙古族网友对图腾一说一头雾水,“《狼图腾》一个汉人写的有关蒙古族的事情,起初觉得写的很精彩。后来回想起来觉得……咦!蒙古人有图腾?”


“苍狼白鹿”传说佐证狼图腾?


而相反的观点则认为,《元朝秘史》和《史集》中记载的“苍狼白鹿”的传说,则反映了蒙古先民的一种图腾观念。

比如《蒙古秘史》(亦称《元朝秘史》)开卷:“成吉思汗的根源。奉天命而生的孛儿帖·赤那(苍狼),和他的妻子豁埃·马阑勒(白鹿)”。余大钧注,“这说明蒙古族远祖传承了森林狩猎时代的鹿图腾和草原游牧时代的狼图腾。”


其实,《狼图腾》中的许多细节也被郭雪波质疑,诸如成吉思汗的战旗是九足神鹰,从无狼旗;

“苍狼白鹿”的传说,歪曲了蒙古族经典史籍《蒙古秘史》的开篇一段描述:“孛日帖 赤那与妻豁埃亦 玛阑勒,渡滕吉思而来”,这是一对夫妻人名,孛日帖 赤那的意思为紫色狼,豁埃亦 玛阑勒的意思为花色牝鹿即母鹿,可姜戎把这直接当做真的“苍狼”与“母鹿”,称蒙古人祖先就是狼和鹿。有网友表示,“我觉得《狼图腾》这本书所传达的更多的是一种精神,至于蒙古人是不是信仰狼作为图腾已经不重要。”

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蒙古族真的信仰狼图腾吗?郭雪波:狼是蒙古人天敌--文史 ...

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2 天前 - 郭雪波发表在新浪微博的声明称,“狼从来不是蒙古人图腾蒙古族所有文史中从未记载过图腾!这是一汉族知青在草原只待三年,生生嫁祸蒙古人的伪文化!
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    蒙古族真的信仰狼图腾吗? 郭雪波:狼是蒙古人天敌 图  2015-02-25 22:11:32
    http://culture.people.com.cn/n/2015/0225/c22219-26592174.html

    蒙古族真的信仰狼图腾吗? 郭雪波:狼是蒙古人天敌

    2015年02月25日07:36    来源:扬子晚报
    原标题:蒙古族真的信仰狼图腾吗?



    电影《狼图腾》正在热映之际,蒙古族作家郭雪波的一则微博声明再度引发了关于狼是否是蒙古族图腾的讨论。昨日,他仍在网上与反对意见展开鏖战。蒙古族真的信仰狼图腾吗?实际上,这种争论在小说出版后已经在业界发酵许久。郭雪波在声明中也点出,有关“狼图腾”之争涉及商业利益,已经不是单纯的学术讨论。


    扬子晚报记者 张楠


    郭雪波:要传承真正优秀的民族文化


    郭雪波发表在新浪微博的声明称,“狼从来不是蒙古人图腾,蒙古族所有文史中从未记载过狼为图腾!这是一汉族知青在草原只待三年,生生嫁祸蒙古人的伪文化!蒙古人最早信萨满后佛教。狼是蒙古人生存天敌,狼并无团队精神两窝狼死磕,狼贪婪自私冷酷残忍,宣扬狼精神是反人类法西斯思想。我们保留诉诸法律捍卫祖先和民族文化的权利。”


    郭雪波是中国作协会员,中国环境文学研究会副会长。他1960年代末毕业于内蒙古蒙文专科学校,1980年代曾在内蒙古社科院文学所专门从事蒙古族历史文化研究,自认“对自己民族的历史还是了解的”。


    郭雪波在微博回应读者评论时表示,针对《狼图腾》的质疑,“我可是说了好多年……著名蒙古族老作家玛拉沁夫还找组织反映过,我们一直在呼喊,发我们的声音。可在狼图腾形成的利益集团面前,我们深感到声音何其微弱!”几年前,郭雪波就认为《狼图腾》借用了自己作品关于生态文化的理念。“我也写过长篇《大漠狼孩》,是从积极角度描写人与自然、人与狼的关系。2000年《大漠狼孩》出版后《狼图腾》作者通过他人从我这里讨要过一本,三年后他抛出《狼图腾》借用我的生态文化理念是小事我不计较,但给蒙古人愣按狼为图腾那就是亵渎我们祖先篡改民族历史文化的大事了。”他表示,从出版到电影形成了利益链条,“狼图腾”的传播影响深远,“为传承真正优秀的民族文化,必须与欺世盗名者展开肉搏战。相信真理,相信邪不压正,无论他打着如何漂亮的旗号,必须弘扬中华民族正能量。”但实际上,此时再次抛出争议,无疑会对电影票房起到一定拉动作用。


    “蒙古人从没有把狼当成图腾”


    就像《狼图腾》自出版以来在历史学、民族学、军事学等多个领域就没有平息过的争论一样,关于狼是否是蒙古族的图腾也一直有争议。有不少蒙古族网友认同郭雪波的“宣扬狼精神是反人类法西斯思想”,认为蒙古人崇拜长生天长生地,崇拜自然,崇拜祖先,并祭拜以天地自然和祖先像征的“敖包”。在草原上,狼和游牧民族是生存竞争对手,是敌对关系,至今草原上狼祸羊群照杀无误。蒙古人谁家也没祭拜过狼。“大家被那本小说给祸害了,狼不是蒙古人的图腾。稍微了解蒙古族的具有常识的人都会发现,蒙古族根本就没有信仰‘狼图腾’这么回事,只是有佩戴狼髀石辟邪之说。”不少蒙古族网友对图腾一说一头雾水,“《狼图腾》一个汉人写的有关蒙古族的事情,起初觉得写的很精彩。后来回想起来觉得……咦!蒙古人有图腾?”


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    “苍狼白鹿”传说佐证狼图腾?


    而相反的观点则认为,《元朝秘史》和《史集》中记载的“苍狼白鹿”的传说,则反映了蒙古先民的一种图腾观念。比如《蒙古秘史》(亦称《元朝秘史》)开卷:“成吉思汗的根源。奉天命而生的孛儿帖·赤那(苍狼),和他的妻子豁埃·马阑勒(白鹿)”。

    余大钧注,“这说明蒙古族远祖传承了森林狩猎时代的鹿图腾和草原游牧时代的狼图腾。”


    其实,《狼图腾》中的许多细节也被郭雪波质疑,诸如成吉思汗的战旗是九足神鹰,从无狼旗;“苍狼白鹿”的传说,歪曲了蒙古族经典史籍《蒙古秘史》的开篇一段描述:“孛日帖 赤那与妻豁埃亦 玛阑勒,渡滕吉思而来”,这是一对夫妻人名,孛日帖 赤那的意思为紫色狼,豁埃亦 玛阑勒的意思为花色牝鹿即母鹿,可姜戎把这直接当做真的“苍狼”与“母鹿”,称蒙古人祖先就是狼和鹿。有网友表示,“我觉得《狼图腾》这本书所传达的更多的是一种精神,至于蒙古人是不是信仰狼作为图腾已经不重要”。


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    杜鹃盛开:爸爸的过油肉 转贴  2015-02-25 21:52:53

    http://blog.creaders.net/mydream/user_blog_diary.php?did=209056

    杜鹃盛开的博客

    爸爸的过油肉

    这是多年前写的一篇旧文,爸爸早已作古。

    我今天也能做出爸爸的过油肉,纪念我的爸爸。

    去国十载,人事沧桑,多般变迁,许多见过的人,已经忘怀;很多吃过的大餐,也印象无多。

    而爸爸做的山西老家的过油肉,原先并没有特别的喜欢,甚至有时还会厌烦,因为总吃它。

    随着岁月推移,况且又有如许年月没有品尝,反而像故乡的老汾酒一样,越久越醇。 

    爸爸做的这道菜,很讲究些功力,用料,腌渍,火候均须恰当。

    首先,是必须选择上好的里脊肉,逆着纹路切成半寸见方不薄不厚的肉片,放在深口的盘子里,撒上花椒粉、八角粉、姜末、酱油、盐、鷄蛋和麻油,力道均匀的搅拌。腌两个小时,中间还要搅拌2-3次。

    临炒前,撒一些生粉,再行搅拌,切葱,姜丝备用。

    然后在炒锅中倒上油,油不能太多也不能太少,太多或嫌油腻,太少肉会不酥。

    待油大开后,将拌好的肉片倒入锅 中,大火爆炒几下,随即加入葱,姜丝,根据口味可加入适当的黑木尔或者青椒,再爆炒片刻,即可出锅。绿色的葱丝,青椒配原色的肉片即为香喷喷脆酥酥的山西过油肉。

    肉入口中,香嫩滑酥,美味可口。是一道色,香,味俱佳的山西特色菜。 

    走笔至此,过 油肉的香味仿佛又飘入嗅觉,爸爸将肉片到入锅中时那磁拉拉的爆炒声,恍如还在眼前。

    记得小时候在家的日子,每到周末或者节假日,爸爸总会掳起袖子,为全家 人炒一盘过油肉。

    大学毕业以至结婚后,每年暑假从遥远的北京返乡探望父母,爸爸总是满脸含笑的为我们烹调最拿手的过油肉。 

     十年前,我离开故土远赴加拿大,后又定居美利坚,每到一处,总是寻找哪家餐馆有过油肉,而每一次,每一地都是失望而归。

    再后来,干脆自己做,也很努力的试 过几次,但总是离记忆中的相差十万八千哩,肉不是太老,抑或味道不对,后来也灰心了,不再尝试。

    但过油肉的香味始终飘浮在心底的最深处,隔卅岔五的飘出来诱 惑着我的食欲胃口。而每到怀恋故园,思念父母的时候,过油肉总是浮现在我的眼前,久久难离。到

    后来,也不知是我在想念父母,还是在惦记过油肉? 

     也许,经过岁月的沉淀和感情的浓缩, 爸爸的过油肉,对我而言已不仅是一道美味佳肴,而是寄托着爸爸全部的爱和惜子之情,每一片肉都经过细细的的切,每道程序都精心的准备。

    时过多年,我才领悟出原来不善言词表达爱女之情的爸爸,在用自己的特殊方式传达着丰丰富富坚厚深沉的父爱。 

    去年夏季,返乡 探亲。爸爸从中年步入老年,再见父亲,已呈现老态,背益发的驼了,头发亦全白,听力也开始下降。

    爸爸还是很卖力的为我们做了一盘过油肉,只是葱丝变粗姜末 变大,炒出来的肉片也不似以前般鲜嫩滑口。

    爸爸老了,日光之下无新事,人之衰老不可抗拒,坚强如父亲也无一例外的走向老迈。

    人的肉体是如此的脆弱,一丝悲 凉袭上心头,对父亲的衰老,女儿无能为力,只能在心中切切的为老父祈祷,但愿造物主厚待父亲,使父亲有一个平安安乐的晚年,并能活出生命的真正内容。 

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                                                                                                       文文章评论

    作者:五步蛇 留言时间:2015-02-23 11:12:07 说得太对了.记得太原新建路转弯角有一家餐馆炒过油肉特别地道. 

    作者:水晶 留言时间:2015-02-23 11:20:04 杜鹃妹妹,是老乡!昨天读你的给儿子送饭,就看到过油肉,想到是老乡。我上大学时 2角钱在食堂就可以吃1份过油肉。现在做的是混合风味的过油肉了。写的好,赞!                                                                         

    作者:飞云 留言时间:2015-02-23 16:30:58 问好老乡,思乡思亲的过油肉我们做:)                                                                                      

    作者:艺萌 留言时间:2015-02-23 16:33:34 感人的美文,诱人的美食。 作者:regulus 留言时间:2015-02-23 17:18:05 老乡! 

    作者:regulus 留言时间:2015-02-23 17:18:57 印象里过油肉色泽要深一些 

    作者:杜鹃盛开 留言时间:2015-02-23 19:46:14 回复 五步蛇.是的,过油肉是一道山西名菜,很好吃.基本上每个餐馆都有这道菜. 

    作者:杜鹃盛开 留言时间:2015-02-23 19:49:56 回复 水晶,水晶姐姐好.读了你的一些博文,写的真好.我做的过油肉是用鸡胸肉做的,真正的应该是在油里炸一下.读大学时,食堂最好的菜就是过油肉了. 

    作者:杜鹃盛开 留言时间:2015-02-23 19:51:21 问好飞云老乡. 一看见过油肉就知道是老乡了. 

    作者:杜鹃盛开 留言时间:2015-02-23 19:52:18 谢谢艺萌阅读和留言.喜欢读你的文章.问好.

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    蒙族作家郭雪波批评《狼图腾》 是嫁祸蒙族的伪文化 图  2015-02-25 21:21:31

    http://cn.rfi.fr/%E4%B8%AD%E5%9B%BD/20150225-%E8%92%99%E6%97%8F%E4%BD%9C%E5%AE%B6%E9%83%AD%E9%9B%AA%E6%B3%A2%E6%89%B9%E8%AF%84%E3%80%8A%E7%8B%BC%E5%9B%BE%E8%85%BE%E3%80%8B%E6%98%AF%E5%AB%81%E7%A5%B8%E8%92%99%E6%97%8F%E7%9A%84%E4%BC%AA%E6%96%87%E5%8C%96/

    中国 文化 政治
    发表时间 25-02-2015 更改时间 25-02-2015 发表时间 09:11

    蒙族作家郭雪波批评《狼图腾》 是嫁祸蒙族的伪文化

    mediaDR 网络

    在今年春节票房大受旺场的电影《狼图腾》,是非一直不断。继狼是否可以驯服惹起争议之后,身为蒙族的中国作家协会会员郭雪波又在个人微博上批评这出电影,是“生生嫁祸蒙古人的伪文化,宣扬狼精神是反人类法西斯思想”。

    电影《狼图腾》改编自2004年的原名小说,作者姜戎是吕嘉民的笔名,属汉族的吕嘉民,1967年文革期间自愿赴内蒙古额仑草原插队,1978年返城,2004年出版作品《狼图腾》,凭此作荣登“2006第一届中国作家富豪榜”。

    不过此书一直引起争议不断,根据内地观察者网的报道,2008年,多位当年和《狼图腾》的作者姜戎一起去内蒙古插队的知青与相关专家在北京召开座谈会指出,《狼图腾》一书与事实出入较大。

    全书似是吕嘉民本人的一个自述,主人翁是一个在1967年下放到内蒙郊区教书的汉族知青,该知青在内蒙生活期间,观察以及学会了这个游牧民族的风土传统以及习俗仪式,以及他认为是蒙族与野狼之间的关系。书中并且推崇蒙族团结、并对自由、自主以及对大自然尊重的精神。

    截至本周一为止,根据搜狐网站报道,从上周四开始上映的电影《狼图腾》,票房收入已高达2.48亿元人民币。

    但作家郭雪波在微博上发表声明:“狼从来不是蒙古人图腾,蒙古所有文史中从未记载过狼为图腾!这是一汉族知青在草原只待三年,生生嫁祸蒙古人的伪文化!蒙古人最早信萨满后佛教。狼是蒙古人生存天敌,狼并无团队精神两窝狼死磕,狼贪婪自私冷酷残忍,宣扬狼精神是反人类法西斯思想。我们保留诉诸法律捍卫祖先和民族文化的权利。”

    关于针对《狼图腾》的质疑,郭雪波说:“我可是说了好多年……著名蒙古族老作家玛拉沁夫还找组织反映过,我们一直在呼喊,发我们的声音。可在狼图腾形成的利益集团面前,我们深感到声音何其微弱!”

    法国电影人Jean-Jacques Annaud是《狼图腾》的导演,他之前一出有关达赖喇嘛的电影,因为触怒中方而在大陆被禁演,戏中主角Brad Pitt更被禁足大陆,但Annaud这次执导《狼图腾》却获得大陆方面鼎力支持。

    早前电影制作方面声称为了拍摄这出电影,耗资不菲训练狼,但原著却又声称“狼是动物中唯一不可驯服的、十分神秘的动物”,网民对此,又挑起热议和争论。

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    千年佛像在荷兰做CT:内藏宋代高僧肉身  2015-02-25 14:20:14

    荷蘭掃瞄千年佛像赫見宋代高僧肉身舍利內臟挖空藏卷軸佛像 ...

    www.ttv.com.tw/104/02/.../10402240039600O.htm?from... - 转为简体网页
    1 天前 - 荷蘭一間博物館掃瞄一座在當地展出的中國千年佛像,赫然發現裏面竟然坐了一具宋朝高僧的木乃伊,經過研究,確定是11世紀宋朝的禪宗大師柳 ...
  • 千年佛像在荷兰做CT:内藏宋代高僧肉身_新闻大放送-未来网

    news.k618.cn › 新闻大放送
    2 天前 - 荷兰国家博物馆近日为一尊有着上千年历史的中国佛像进行CT扫描后发现,佛像里面隐藏着一具“没有任何器官的人体木乃伊”。
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    意大利渔夫可能已经抓到了世界上最大的韦尔斯鲶鱼 图  2015-02-25 13:37:16

    Rest of photo reveals truly enormous fish

    Dino was fishing in Italy's Po Delta river when he caught a catfish that was much bigger than he could have expected.


    Italian fisherman may have caught world's largest wels catfish

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    Italian Fisherman May Have Caught World's Largest Wels Catfish
    Italian fisherman Dino Ferrari caught a 280-lb. Wels Catfish Thursday in Italy's Po Delta river, setting a new record. The U.K. Mirror reported that the catch is the world's largest wels catfish to be caught by rod and reel.

    While the Po Delta River is known for being home to massive Wels Catfish averaging 6.5 feet, Ferrari's catch measured 8.8 feet. This type of fish is known to have a ferocious appetite and consume anything it comes across.


    Wels Catfish are the second-largest freshwater fish in the region, ranking just behind the Belluga Sturgeon.

    After Ferrari had a quick photo shoot with his massive catch, he released it back into the river.


    意大利渔夫可能已经抓到了世界上最大的韦尔斯鲶鱼

    意大利渔民迪诺法拉利抓了280韦尔斯鲶鱼周四在意大利波河三角洲的河流,创下了新的纪录英国渔获世界上最大的欧鲇捕获杆和卷轴

    波河三角洲被称为是庞大的韦尔斯鲶鱼均6.5英尺法拉利的测量8.8英尺这种是已知一种有凶猛的食欲和消耗任何它遇到食物
    韦尔斯鲶鱼第二大淡水鱼的地区,排名仅次于Belluga鲟鱼

    法拉利有一个快速的照片拍摄他的大规模后,他发布了它放回河里

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    英国批准“三亲婴儿” 被批开“转基因婴儿”大门  2015-02-25 02:42:58

    英国批准“三亲婴儿” 被批开“转基因婴儿”大门

    2015-02-25 10:43:00 澎湃新闻网 分享
    参与

    英国成为全球首个允许“三亲婴儿”的国家。

    “三亲婴儿”使用3个人的DNA培育胚胎,这种技术旨在帮助母亲避免将基因退化性疾病传给孩子。

    “三亲婴儿”技术在英国引发激烈争议。教会认为这项技术破坏胚胎;一些人提出了单纯基于科学层面的担忧,认为这项技术的生理安全性有待进一步验证;一些公共利益监督机构担心新技术会导致修改遗传基因,从而出现“设计婴儿”现象。

    胚胎修复方法示意图。

    避免遗传线粒体疾病

    英国上议院当地时间24日通过了允许这项争议技术的法案。本月早些时候,英国下议院通过了该法案。

    这项技术在卵子或胚胎被移植到母体前对其进行改变,这种做法此前被英国法律禁止。其目的是避免将母亲线粒体的疾病传给孩子,导致肌肉萎缩症,心脏、肾脏和肝脏功能衰竭,以及严重的肌无力。

    这项技术很可能每年只用于十几位存在线粒体疾病的英国母亲,线粒体是细胞核外的能量制造机构。科学家将母亲卵子细胞核的DNA剥离,替换捐赠者的卵子细胞核DNA,受精前或受精后均可以操作。

    由此孕育的胚胎将拥有父母的细胞核DNA和捐赠者的线粒体DNA,而来自捐赠者的DNA只占胚胎基因的不到1%。这个校正基因不同于移植的器官,将会一代一代传下去,这也是引发伦理争论的重要原因。

    “肌肉萎缩症运动”的首席执行官米道克罗夫特(Robert Meadowcroft)表示,这一结果将改变许多患有线粒体疾病的女性的生活,使其拥有生育健康孩子的宝贵机会。他在一份声明中将其称作“具有里程碑意义的时刻”。

    英国生育监管机构将决定如何为这一手术颁发许可,以防止婴儿遗传致命性基因疾病。最早的“三亲婴儿”将在2016年诞生。

    为制造“转基因婴儿”敞开大门?

    但批评者指责,这项新技术突破了科学底线,因为胚胎的改变将传给未来的各代人。美国“基因和社会中心”将这一决定称为“历史错误”,将“把孩子变成生物实验”。

    去年,美国食品和药品管理局召开会议讨论了这项技术,科学家警告称,需要花费数十年才能确认该技术是否安全。专家称,这项技术很可能被用于其他规范不够严格的国家。

    但英国卫生大臣豪勋爵(Lord Howe)称,英国在这个问题上领先世界,专家已经进行了3次安全评估,确定这项技术是安全的,这些家庭也知晓专家会议的结论。

    据悉,包括获诺贝尔奖的英国科学家和来自世界14个国家的40位著名科学家支持通过立法允许使用这项技术。

    英国前政府大臣德本勋爵(Lord Deben)则担心,这样产生的婴儿是否合法。

    英国教会等许多其他组织担心,这会为制造“转基因婴儿”敞开大门。所谓“转基因婴儿”,是指为了容貌、智商或消除所有病患而改变基因专门设计制造的婴儿。

    英国首相戴维·卡梅伦的发言人说,卡梅伦曾在下院表决时投了赞成票,他认为这项技术并不是在“扮演上帝的角色”。这名发言人说,卡梅伦的长子因脑瘫和严重癫痫于6岁时夭折,因而他“特别同情”那些有先天疾病孩子的父母。

    实施时间表

    3月-8月 英国生育监管机构将制定并公布许可规则,评估生育“三亲婴儿”的申请。

    初夏 研究团队将公布监管机构要求的最终安全测试。

    10月29日 开始实施新规则。

    11月24日 医院可向监管机构申请许可证。

    2015年底 可以进行首次尝试。

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    亲历者:乌克兰售中国瓦良格号航空母舰很高兴 像中大奖  2015-02-25 02:34:01

    亲历者:乌克兰售中国瓦良格号航空母舰很高兴 像中大奖 组图

    2015-02-23 09:28:00 环球网    

    【环球军事报道】据俄罗斯战略和技术分析中心网站2月21日报道,一个月前,互联网上到处都是中国富翁徐增平讲述自己当年如何从乌克兰为解放军海军购买“瓦良格”号航母的报道。当年曾经代表乌克兰尼古拉耶夫市黑海造船厂接待中国代表团,引领中国客人参观航母的作家、记者瓦列里-巴比奇,2月19日在《尼古拉耶夫晚报》发表文章,披露了向中国出售航母的相关内幕,称当时能以2000万美元的价格卖出航母是令人惊喜的重大胜利。得来实属不易,值得喝酒庆祝。

    巴比奇在文章中指出,乌克兰媒体上也有对徐增平两篇回忆文章的翻译报道,他参与购买的黑海造船厂重型载机巡洋舰(航母)“瓦良格”号现在已经成为中国首艘航母“辽宁舰”。第一篇文章主要谈论有关“瓦良格”号航母的销售事宜。第二篇文章谈论如何通过黑海海峡,然后经直布罗陀海峡,绕过非洲,前往远东,把航母拖运到中国的问题。尼古拉耶夫市的报纸也刊登了这些文章的译文,还特别指出,徐增平披露称,当年他随身携带的几箱中国62度超级伏特加(二锅头)帮他买下了“瓦良格”号航母。

    巴比奇指出,中国商人的回忆文章在网上到处都是。不仅在尼古拉耶夫市,而且还在整个前苏联境内,在曾经建造航母或在航母上服役的官兵及其相关人员中间,引起了很大的反响。巴比奇因此想对徐增平披露的当年黑海造船厂向中国出售“瓦良格”号航母的情况,进行补充说明。

    巴比奇表示,在停止建造航母之后,他曾经担任黑海造船厂对外经济联络处处长职务,接待过1992年3月前来了解“瓦良格”号航母的中国代表团。巴比奇透露,根据代理厂长季洪年科和一处处长的吩咐,他带领中国代表团观看“瓦良格”号航母,并进行讲解。当然,只有得到乌克兰政府和安全局的允许,他们才能参观工厂。这是中国客人第一次参观黑海造船厂。与此同时,他们还在和“霞光”燃气涡轮机厂和“机械设计”科学生产联合体进行谈判,要求向中国海军供应最新型燃气涡轮发动机,销售发动机生产许可证。后来这项合同得以顺利签约。

    1993年巴比奇从工厂退休,但是他在继续关注自己工作过多年的企业的事情。在那些年里,由于政治原因没能卖掉“瓦良格”号航母。在当年中国经济迅猛发展的条件下,由于在经济上依赖美国,中国认为到乌克兰购买航母不合适。直到1997-1998年,中国才重新考虑购买“瓦良格”的问题。向中国销售航母的事情由黑海造船厂副厂长伊万-温尼克亲自负责。他和温尼克的关系一直很好,而且非常尊重温尼克,因为他为人正直,时刻都把工厂、国家和社会的利益置于个人利益之上。出售航母不是一件简单的事情。当时中国客人一直都没走出温尼克的办公室。温尼克多次前往基辅,在政府大楼里奔波,签文件,开证明。还必须得到俄罗斯的认可,确认不会把相关机密连同航母都转让给中国。在准备证明文件时,圣彼得堡市涅瓦设计局作为航母总设计方也有参与。出具“瓦良格”航母销售文件非常困难。只有能量巨大、熟人众多的温尼克才能做到这一点。

    上一页 1 2 下一页                                                                                                        

      黑海造船厂领导人曾经向莫斯科求助,向俄海军造船总局、俄国防部长沙波什尼科夫和俄总统叶利钦反映过航母日后命运的问题,但是莫斯科当时正忙于处理自己的问题。俄罗斯新任政治领导层和最高军事司令部对最大海军战舰的未来命运无动于衷。1992-1996年时任俄海军总参谋长谢利瓦诺夫海军上将回忆称,1992年他曾经出席乌克兰总理库奇马和俄罗斯总理切尔诺梅尔金的会谈,当时双方讨论了未能完工建造的“瓦良格”号和“乌里扬诺夫斯克”号航母的命运问题。当时乌克

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    瓦良格号航空母舰的传奇 瓦舰建造、归国、改装全过程 组 2015-02-25 00:58:35

    瓦良格的传奇:瓦舰建造、归国、改装全过程_网易新闻中心

    war.163.com/10/0603/16/68940QIB00011232.html

    毫无疑问,“瓦良格”是中国民间和官方的一个绝对热词。 ... 实际总共花了一亿美元的代价下“瓦良格”(筹款过程可谓艰难,曾先后两次向乌国申请延期付款,当然代价 ...

    http://war.163.com/10/0603/16/68940QIB00011232.html




    毫无疑问,“瓦良格”是中国民间和官方的一个绝对热词。它吸引了众多中国人的关注,这份关注凝聚了亿万中国人对中国第一艘航空母舰发自内心的期盼。从1988年下水至今,瓦良格号已经历整整24年的风风雨雨,其曲折的经历也成为中国数十年寻求航母的真实写照。

    瓦良格的传说:瓦舰建造、归国、改装的历程

    瓦良格的传说:瓦舰建造、归国、改装的历程

    1988年11月25日瓦良格号(当时还叫“里加”号)举行下水仪式,可见当时是多么隆重和热闹。

    两艘重型载机巡洋舰

    1982年5月7日,经过反复酝酿和讨论,苏联共产党中央委员会和部长会议做出了按照1143.5设计方案建造第三代航母的决定,事实上苏联当时还将航母定义为“重型载机巡洋舰”。继第一艘“定单105”(1143.5设计方案的工厂编号。“定单105”曾被命名为“第比利斯”号,就是现在的“库兹涅佐夫”号)于当年9月开工后,1983年苏联军方决定建造第二艘“定单106”(1143.6),同样由当时乌克兰联盟共和国的尼古拉耶夫黑海造船厂承建。参与航母建造工作的共有将近五千个苏联企业、科学研究院以及设计局。

    为建造这两艘航母,苏联政府拨款对黑海造船厂进行了第二次大规模技术改造,包括建成了装配和焊接车间,允许将船体分段重量增大到200吨;装备了2台载重各为350吨的自行平板车,建成了从新车间到船台的运输车道;0号船台的长度加长了30米;建成了装配重达1700吨总段的水平船台旁平台,安装了船台和船台旁平台用的2台起重量各为900吨的芬兰制龙门吊车,并加装了其它新型吊车,使得整个船台上使用的吊车达到10台;同时,改造大渠舾装码头。为了保障航母出厂驶往黑海,还将大渠和布格-德涅伯-利曼河道竣深到10.5米。这次技术改造,大大增强了黑海造船厂的生产能力。

    按照当初的设计,两艘同级航空母舰的满载排水量为67000吨,全长310米,比美国“尼米兹号”航空母舰仅短22米。舰艏飞行甲板高度距离水面有七层楼高,舰艉飞行甲板宽度75米。航母最多可容纳大约60架战机,飞行甲板前部有12具SS-N-19反舰导弹发射器。其主要使命是确保苏联弹道导弹核潜艇的安全和战斗效能的发挥,消灭敌方海上和基地的海军兵力。

    1985年12月6日,继“定单105”下水之后,“定单106”(“里加”号)在0号船台安家落户(一舰下水,后续舰于第二日上船台)。到了1988年,“里加”号船体建造成功,并于当年11月25日下水。1990年7月,“里加”号被改名为“瓦良格”(Varyag,俄语:Варяг)号,以纪念在1904-1905年日俄战争中沉没的“瓦良格”号巡洋舰。截至1991年11月,“瓦良格”的建造率已达68%。

    瓦良格的传说:瓦舰建造、归国、改装的历程

    苏联解体后,“瓦良格”停工。这张照片摄于1997年,黑海造船厂码头上一片萧条。

    苏联解体,瓦良格号停工

    1991年12月25日,苏联突然解体,15个加盟共和国各自独立,在分家时出于“因地制宜的考虑”,“瓦良格”号由乌克兰获得(在最初的几年之内名义上仍归属俄黑海舰队)。但由于乌克兰经济状况不佳,无力继续建造,工程于1992年1月停工,自此,“瓦良格”号航母搁置在舾装码头上任凭风吹日晒。

    1993年,俄罗斯总理切尔诺梅尔金、海军司令格鲁莫夫在乌克兰总理库奇马的陪同下来到黑海造船厂,研究把“瓦良格”号航母建造完毕、并移交给俄罗斯的可能性。这条航母本来是苏联政府拨款建造的,乌克兰方面要求俄方付出全部造价,即以一条完整的军舰出售,而不是俄方认为的未付的30%。厂长马卡罗夫此时报告道:“‘瓦良格’号不可能再完工了……”大家问道:“为了将舰完工,工厂究竟需要什么?”马卡罗夫回答道:“苏联、党中央、国家计划委员会、军事工业委员会和九个国防工业部。”马卡罗夫说,只有伟大的强国才能建造它,但这个强国已不复存在了。所有在场的人终于明白了:在国家解体的情况下,再要将“瓦良格”号建成已经没有可能。此后俄乌之间对此船仍有协商,但都是无果而终。1995年,已经成为乌克兰总统的库奇马决定将“瓦良格”号的命运交给黑海造船厂处置。

    而同年10月22日,基辅级的两艘航母“明思克”号与“诺沃罗西斯克”号被几条拖船牵出海参崴港湾,俄罗斯将其出售给韩国“拆解”。(“明思克”号最终落户中国深圳,成为航母主题公园)

    瓦良格的传说:瓦舰建造、归国、改装的历程

    瓦良格的传说:瓦舰建造、归国、改装的历程

    “瓦良格”号航母杂乱的甲板,注意武器和雷达已拆除。

    简氏的误报

    1995年12月,库奇马总统访问了北京。1996年1月,国际文传电讯社引述随总统出访的副总理阿那托利•基纳赫的话说,中乌正在为乌克兰未完成的航空母舰“瓦良格”号运往中国造船厂一案进行谈判,他表示“瓦良格”号最终有可能在中国进行解体作业。

    1997年,驻港中资机构创律集团(同年柯受良驾车飞越黄河的赞助商)总裁助理、香港中文大学毕业生姚柏良等人前往乌克兰常驻,洽谈购买事宜。而《简氏防务周刊》则刊登了一条似乎是在人们意料之中的消息:《瓦良格号开始解体作业》。实际上报道有误,拆解的并不是船体本身,而是船上已安装的各种设备。

    瓦良格的传说:瓦舰建造、归国、改装的历程

    全国政协委员、香港创律集团董事局主席徐增平(右),正是在他的努力之下,瓦良格"花落中国"。

    创律的购船赌博

    1998年4月,澳门创律旅游娱乐公司(Agencia Turisticae Diversoes Chong Lot Limitada,香港创律集团的子公司)通过竞标,以2000万美元(实际总共花了一亿美元)的代价买下“瓦良格”(筹款过程可谓艰难,曾先后两次向乌国申请延期付款,当然代价是要罚息,又是一笔额外的支出。之后因为欠债又和国内公司打了多年官司),声称要将其改造成一个大型海上综合旅游设施——包括迪斯科舞厅、旅馆和博彩设备等,日后将其停泊于澳门附近海域。当时有人质疑,说澳门附近海水浅,停不下这种大船,除非以后还要深挖航道;而且“瓦良格”的船体舱室低矮,不适宜改装为休闲场所。而澳葡当局则明确表示,拒绝“瓦良格”号未来在澳门停泊。

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    中国买“瓦良格”航空母舰吃大亏 曾500万也无人购买 组图 2015-02-24 23:56:07

    中国买“瓦良格”航空母舰吃大亏 曾500万也无人购买


        【环球军事报道】据俄罗斯战略和技术分析中心网站2月21日报道,

    一个月前,互联网上到处都是中国富翁徐增平讲述自己当年如何从乌克兰为解放军海军购买“瓦良格”号航母的报道。

    当年曾经代表乌克兰尼古拉耶夫市黑海造船厂接待中国代表团,引领中国客人参观航母的作家、记者瓦列里-巴比奇,2月19日在《尼古拉耶夫晚报》发表文章,披露了向中国出售航母的相关内幕,称当时能以2000万美元的价格卖出航母是令人惊喜的重大胜利。得来实属不易,值得喝酒庆祝。

        巴比奇在文章中指出,乌克兰媒体上也有对徐增平两篇回忆文章的翻译报道,他参与购买的黑海造船厂重型载机巡洋舰(航母)“瓦良格”号现在已经成为中国首艘航母“辽宁舰”。第一篇文章主要谈论有关“瓦良格”号航母的销售事宜。第二篇文章谈论如何通过黑海海峡,然后经直布罗陀海峡,绕过非洲,前往远东,把航母拖运到中国的问题。尼古拉耶夫市的报纸也刊登了这些文章的译文,还特别指出,徐增平披露称,当年他随身携带的几箱中国62度超级伏特加(二锅头)帮他买下了“瓦良格”号航母。

        巴比奇指出,中国商人的回忆文章在网上到处都是。不仅在尼古拉耶夫市,而且还在整个前苏联境内,在曾经建造航母或在航母上服役的官兵及其相关人员中间,引起了很大的反响。巴比奇因此想对徐增平披露的当年黑海造船厂向中国出售“瓦良格”号航母的情况,进行补充说明。

        巴比奇表示,在停止建造航母之后,他曾经担任黑海造船厂对外经济联络处处长职务,接待过1992年3月前来了解“瓦良格”号航母的中国代表团。巴比奇透露,根据代理厂长季洪年科和一处处长的吩咐,他带领中国代表团观看“瓦良格”号航母,并进行讲解。当然,只有得到乌克兰政府和安全局的允许,他们才能参观工厂。这是中国客人第一次参观黑海造船厂。与此同时,他们还在和“霞光”燃气涡轮机厂和“机械设计”科学生产联合体进行谈判,要求向中国海军供应最新型燃气涡轮发动机,销售发动机生产许可证。后来这项合同得以顺利签约。

        1993年巴比奇从工厂退休,但是他在继续关注自己工作过多年的企业的事情。在那些年里,由于政治原因没能卖掉“瓦良格”号航母。在当年中国经济迅猛发展的条件下,由于在经济上依赖美国,中国认为到乌克兰购买航母不合适。直到1997-1998年,中国才重新考虑购买“瓦良格”的问题。向中国销售航母的事情由黑海造船厂副厂长伊万-温尼克亲自负责。他和温尼克的关系一直很好,而且非常尊重温尼克,因为他为人正直,时刻都把工厂、国家和社会的利益置于个人利益之上。出售航母不是一件简单的事情。当时中国客人一直都没走出温尼克的办公室。温尼克多次前往基辅,在政府大楼里奔波,签文件,开证明。还必须得到俄罗斯的认可,确认不会把相关机密连同航母都转让给中国。在准备证明文件时,圣彼得堡市涅瓦设计局作为航母总设计方也有参与。出具“瓦良格”航母销售文件非常困难。只有能量巨大、熟人众多的温尼克才能做到这一点。

        在中国人之前,所有买家给这艘军舰的报价不超过400-450万美元。也就是说,相当于每吨100美元,即当时世界的废铁价格。没有建造完工的“瓦良格”号航母重约4万吨。如果按废铁收购,在购买航母之后,应当将其拖到切割地点,然后再加工,而这又是一笔额外的支出。

    中国买“瓦良格”吃大亏 曾500万也无人购买(2)
    2015-02-23 10:06:25    环球网  参与评论(7050)人  
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    徐增平与刚刚回国时的“瓦良格”航母的合影

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    徐增平与刚刚回国时的“瓦良格”航母的合影


        黑海造船厂领导人曾经向莫斯科求助,向俄海军造船总局、俄国防部长沙波什尼科夫和俄总统叶利钦反映过航母日后命运的问题,但是莫斯科当时正忙于处理自己的问题。俄罗斯新任政治领导层和最高军事司令部对最大海军战舰的未来命运无动于衷。1992-1996年时任俄海军总参谋长谢利瓦诺夫海军上将回忆称,1992年他曾经出席乌克兰总理库奇马和俄罗斯总理切尔诺梅尔金的会谈,当时双方讨论了未能完工建造的“瓦良格”号和“乌里扬诺夫斯克”号航母的命运问题。当时乌克兰建议俄罗斯购买这两艘航母,切尔诺梅尔金问谢利瓦诺夫俄军是否需要“瓦良格”号航母?俄海军总参谋长的回答是当然需要,但是俄总理逐字逐句地回答说:是,无论问你们什么,你们啥都需要。可是没钱。还是算了吧。

        因此,当中国人出现在面前,建议总共出价2000万美元购买这艘军舰时,对黑海造船厂来说,毫无疑问是中了大奖。可以用比其他商人报价高出4倍的价钱卖掉这艘没用的航母,之后再也不用为它负责。由于各方都认为自己是赢家,因此就像中国商人回忆文章中所写的那样,大家非常高兴,一起喝酒庆祝。

        总之,中国商人认为自己是胜者,温尼克和黑海造船厂也认为自己是赢家。十多年来,工厂已经不知道到底把“瓦良格”号航母扔到哪儿才好。在切割“乌里扬诺夫斯克”号航母的大事件之后,工厂不愿意再承担肢解航母的责任。况且工厂也没有地方,也没资金“屠宰”这个“巨无霸”。



        巴比奇在他写的《我们的航母》一书中曾经谈到过这些情况:有一天,乌克兰副总理参观“瓦良格”号航母之后,为这个满目疮痍、锈迹斑斑的庞然大物所震惊,若有所思地说,难道我们不能集中力量将其建造完工吗?造船大师阿列克谢-谢列金非常清楚,要想完工建造这艘航母,不仅需要让黑海造船厂起死回生,而且还要激活遍布全苏联的上百家企业,因此他在回答副总理的问题时不带任何评价地说,乌克兰政府连续几年都不能划拨“瓦良格”号航母回收利用的款项。如果说连毁灭一艘船的钱都没有,那么还能指望有钱造好这艘船吗?很显然,乌克兰政府根本没钱肢解“瓦良格”号航母。因此巴比奇认为,在当时能以2000万美元的价格把它卖给中国,可以说是重大成功。喜出望外的人们自然会为此喝酒庆祝。

        至于当时是否必须出售“瓦良格”号航母,或者能否等到好时光再建造完工的主要问题,或许可以通过站在“61名公社社员”造船厂因古列茨河大桥上俯视“乌克兰”号导弹巡洋舰而得到答案。曾几何时,它曾经是世界上最好的导弹巡洋舰之一,当时的建造完工率已经高达95%,但是在过去多年之内一直未能完工,此间变得严重老旧,变得一无是处,而且工厂还得为它花费巨额维持费用。乌克兰独立23年来,低价抛售苏联遗留下来的一切,所有的东西都出卖了,毁坏了,焚烧了,而什么都没建成。 (编译:林海)



    徐增平(右)1997年在乌克兰船厂参观“瓦良格”号。

    徐增平(右)1997年在乌克兰船厂参观“瓦良格”号。

    徐增平与刚刚回国时的“瓦良格”航母的合影

    徐增平与刚刚回国时的“瓦良格”航母的合影


    徐增平和黑海造船厂项目部人合影

    徐增平和黑海造船厂项目部人合影


    徐增平(右)在辽宁舰甲板上留影

    徐增平(右)在辽宁舰甲板上留影


    未完工的乌克兰航空母舰“瓦良格”

    未完工的乌克兰航空母舰“瓦良格”


    建造时期的“瓦良格”航母

    建造时期的“瓦良格”航母


    建造时期的“瓦良格”航母

    建造时期的“瓦良格”航母


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    日本人为什么不过春节? 图  2015-02-24 10:17:25

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    日本人为什么不过春节?

    2013-02-04 本文行家:lynn1017

    亚洲很多国家,如韩国、越南、新加坡、印度尼西亚、马来西亚等,一直都有欢度春节的传统,但偏偏只有日本没有保持迎接农历年新年这一传统文化。明治维新之前日本也是过春节的,明治维新之后,日本人的新年从中国的春节改成了新历年的元旦,元旦是迎接新一年的“正日”。


    目录

    前言

    日本春节期间灯会


    其实日本是个深受中国文化影响的国家,也是个非常重视保持传统文化的国家。许多来源于中国的传统文化在日本社会都能看到其浓郁的影子。但是日本人早已上不使用农历,也不过春节,包括重阳节等风俗节庆都一起搬到阳历的日子。

    日本是什么时候不过春节的


    日本从7世纪末期开始使用中国的历法,一直到1685年,才有了日本人自己编制的“贞享历”,后来几经改历,到明治初期使用的是“天保历”,这些历法都是阴历。

    明治维新期间,日本大量引进西方的制度、技术、文化,率先于1873年采用公历,同时废除了农历。而当年日本政府突然改行公历实际另有隐情,解决明治政府财政困难才是促使改历的直接原因。

    明治维新前,官吏领取的是按月发放的“月俸”,但阴历每隔几年就会有一个闰月,要按十三个月发放。当时明治新政权面临着近代化的建设,需要巨额资金,国库空虚。于是,明治政府于农历1872年11月9日发布了“改历诏书”,决定废太阴历,颁行太阳历,以即将到来的12月3日作为1873年1月1日,从此诸祭典等旧历月日一律按照新历的相应日期施行。改历的结果是为政府省下两个月的财政支出,对政府来说在很大程度上解决了财政困难。


    至此,日本开始使用太阳历,新年从中国的春节改成了新历年的元旦,开始不过春节了,元旦即为新年。

    明治改历之后,负责掌管时间的职能部门——日本国立天文台对有关阳历和农历的对照等问讯,一律不予回答。而由海上保安厅海洋情报部以非正式的形式来公布阳历和农历的对照表。2010年之后,海上保安厅海洋情报部没有说明任何理由便停止了这项服务。

    日本施行了阳历历法,一些节目直接搬至阳历,如阳历七月七日过七夕节,阳历九月九日过重阳节等,但是很多节庆是历法密不可分,这样的变革就会有些生硬,一些和种庄稼、打鱼有着重大关联的节气时令是不能以行政命令所推行的阳历日子取代的。

    日本依然保留了很多春节传统

    春节风俗

    元旦取代春节后,风俗却保留了下来,只是时间上不同而已。每家用松柏装饰房屋,十二月三十一日夜晚为“除夜”,这天晚上每家都吃团圆芥麦面条,因为面条代表着长寿。除夜,人们在家中或在寺院等待着午夜十二点的到来。这与我国人民等待听新年钟声一样,可是,日本的新年钟声却别具一格。十二点一到,日本全国各地寺院都要敲一百零八下钟,沉厚的钟声迴荡在日本列岛的上空。“除夜钟声”响过后,人们各自怀有不同的宿愿,络绎不绝地走向神社寺院,参神拜佛。第二天互相拜年。

    日本有一部分地区,特别是偏远山区依旧保持着使用农历的习惯。比如冲绳。每到年末,在冲绳你可以看到好多地方在销售《冲绳手册》,这是一本记事本,在阳历日期下面,还标有农历,在农历年末依然会有一些喜庆的活动。

    春节祭


    日本春节祭日本春节祭

    以当地唐人街(中华街)或华人聚居小区为中心的文化节式“春节祭”,是每年春节日本国内最重中华味、最重春节的地方,如今日本很多地方都在举办“春节祭”活动,在现场,醒狮、京剧、粤剧、杂技、民族乐器(如二胡)演奏甚至四川的国技“变脸”都会定时表演。


    在日本长崎,春节时期会有“长崎灯会”, 1992年,长崎市和长崎县政府加入,当地的“春节祭”更名为“长崎灯会”,至2012年1月23日(农历正月初一)已举办19届。

    2013年1月12日上午,由日本中部地区华侨华人和中国驻名古屋总领馆共同主办的“第七届名古屋春节祭”在名古屋市中心的久屋大通公园盛大开幕。

    购物潮

    此外,每逢春节,就会有成千上万的中国人到海外度假,这是日本旅游业、商业甚至交通部门都不可忽视的重要客源,不少商家都围绕着中国春节做文章,各大电视台的新闻也大都是关于中国游客的报道,“春节效应”已经形成。

    日本的新年

    在日本,每年12月29日至1月3日是法定的新年假期,日本人会在新年假期里举国同庆,迎接新一年的到来。元旦,也是日本人过的新年“正日”。

    日本人特别重视新年,每年的12月29日——1月3日为全国休假日。日本人把12月31日称之为“大晦日”,也就是除夕日。除夕晚上,日本人称之为“除夜”,除夜时他们祈求神灵托福,送走烦恼的旧年,迎来美好的新年,称之为“初诣”。

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    作者:吴言 留言时间:2015-02-24 17:01:19
    涨姿势了,谢谢分享。
    春节,古代叫元旦  2015-02-24 09:48:58

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    春节,古代叫元旦

    2013-01-30 本文行家:节南山

    春节,又叫阴历年,即农历正月初一,俗称“过年”。春节历史悠久,古时称元旦(夏历元旦,与现行公历元旦不同)。民国时期,袁世凯批准将元旦(夏历元旦,农历正月初一)改为春节。新中国成立前,中国共产党决定继承辛亥传统,仍将农历正月初一定为“春节”并沿用至今。

    目录


    春节古今释义

    中国历史上的“春节”一词,不是节日,而是特指二十四节气中的“立春”。《后汉书·杨震传》中有载:“春节未雨,百僚焦心,而缮修不止,诚致旱之征也。”到南北朝时,“春节”是泛指整个春季。

    现今狭义的春节一般指中国农历年的岁首,即农历正月初一。民间广义的春节是指从腊月初八的腊祭或腊月二十三、二十四的祭灶,一直到正月十五。

    本文所指“春节”取现今狭义的春节,即中国传统节日农历正月初一。

    春节是传统的夏历元旦

    春节是民国时期才出现的。此前,春节称为元旦(与现行公历元旦不同)。那时的元旦指的是夏历(农历、阴历)正月初一。因此,春节就是夏历的元旦。

    夏历元旦

    中国传统的元旦历来指的是夏历(农历、阴历)正月初一。“元”是初、始、第一的意思;“旦”,象形字,上面的“日”代表太阳,下面的“一”代表地平线,即太阳从地平线上冉冉升起,象征一日的开始。人们把“元”和“旦”两个字结合起来,就引申为新年开始的第一天,一般称为“正月初一”。

    夏历元旦日期

    正月初一从哪日算起,在汉武帝以前也是很不统一的。因此,历代的元旦月、日也并不一致。夏朝的夏历以孟喜月(元月)为正月,商朝的殷历以腊月(十二月)为正月,周朝的周历以冬月(十一月)为正月。秦始皇统一中国后,又以阳春月(十月)为正月,即十月初一为元旦。从汉武帝起,才规定孟喜月(元月)为正月,把孟喜月的第一天(夏历的正月初一)称为元旦,一直沿用到清朝末年。

    夏历元旦改为春节


    民国时期

    1911年,孙中山领导的辛亥革命,推翻了满清的统治,建立了中华民国。1913年1010日,袁世凯就任中华民国正式大总统。

    19141月,民国政府的内务部在致袁世凯的呈文中提出:拟请定阴历元旦为春节,端午为夏节,中秋为秋节,冬至为冬节。凡我国民均得休息,在公人员亦准给假一日。

    袁世凯考虑到其他少数民族的习惯问题,只批准元旦为春节。由此,传统农历新年岁首被官方正式易名为春节

    新中国成立前后

    1949927日,中国人民政治协商会议第一届全体会议通过使用公元纪年法。为了区别农历和公历两个新年,又鉴于农历二十四节气中的立春恰在农历新年的前后,表示春天的到来或开始,与岁首之意相合,因此便把农历正月初一改称为春节

    19491223日,中华人民共和国中央人民政府政务院第十二次政务会议通过了《全国年节及纪念日放假办法》,规定春节为法定节假日。

    专家观点

    北京大学中文系副教授、民间文学教研室主任陈连山博士:

    中国的阴历年是“夏历”。夏历年新年也就是“春节”,才是古代真正的“元旦”。1914年,袁世凯为实行新历法,就把 “元旦”这个名字送给了阳历年,给夏历年新年换一个名字“春节”。

    民俗专家、北京师范大学文学院教授、博士生导师萧放:

    中国传统的“元旦”是指农历初一,也就是今天的春节。民国初年,当时的政府修改历法,想把整个公历作为时间体系,将所有的传统节日都移到公历时间上。于是把公历1月1日改成叫“元旦”,传统的元旦就叫“春节”了。


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    参考资料:
    [1] 腾讯网:元旦的由来及元旦节的来历 http://news.qq.com/a/20071229/001541.htm
    [2] 国际在线:袁世凯批准正月初一过"春节" 孙中山不同意 http://gb.cri.cn/18824/2008/02/15/1245@1944284.htm


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    袁世凯命名“春节”  2015-02-24 09:35:26

    http://blog.sina.com.cn/s/blog_53a28db80102vk6n.html

    晋西琳临的博客

    原文地址:袁世凯命名“春节”作者:晓妍凤平

      辛亥革命,孙中山在南京就任中华民国临时大总统,宣布废除旧历改用阳历(即公历),用民国纪年。并决定以公元1912年1月1日为民国元年1月1日。1月1日叫新年(俗称阳历年)。
      但民间习惯于中华民族过了三千多年的新年,仍按传统沿用旧历即夏历,在1912年2月18日(壬子年正月初一)过传统新年(俗称阴历年),其他传统节日也照旧。 
      有鉴于此,1913年(民国二年)7月,当时北京政府内务总长向大总统袁世凯呈上一份四时节假的报告,称:“我国旧俗,每年四时令节,即应明文规定,拟请定阴历元旦为春节,端午为夏节,中秋为秋节,冬至为冬节,凡我国民都得休息,在公人员,亦准假一日。”
      不知何故,袁世凯只批准以正月初一为“春节”,同意“春节”例行放假,次年(1914年)起开始施行。自此夏历岁首不再称元旦,而称“春节”。 
      1949年9月27日,中国人民政治协商会议第一届全体会议决定,在建立中华人民共和国的同时,采用世界通用的公元纪年。为了区分阳历和阴历两个“年”,又因一年24节气的“立春”恰在夏历年的前后,故把阳历一月一日称为“元旦”,夏历正月初一正式改称“春节”。看重中华民族传统习俗和文化,“春节”仍是我国最重要的节日。 
      若从1913年(民国二年)袁世凯批准以正月初一为“春节”算起,迄今已103年;若从1914年“春节”之名正式使用算起,迄今为102年。
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    煮酒论史 【 毛泽东时代的 人间“天堂” 】 1958~1965  2015-02-23 23:46:50

    http://bbs.tianya.cn/post-no05-204502-1.shtml
    煮酒论史 【 毛泽东时代的 人间“天堂” 】 1958~1965
    天涯论坛 > 煮酒论史 > 版务处理 [我要发帖]

    (转载)

    楼主:人世尘埃 时间:2011-08-03 14:36:00  点击:1054  回复:53

    人间“天堂”
    1958~1965

        一、总路线、大跃进、人民公社
     
       一九五八年,对中国老百姓来说是特别荒唐的一年,这一年毛泽东发动了“大跃进”。毛泽东曾在中共八大预备会议上讲过这么一段名言:“……历来自诩的地大、物博、人多,你有那么多的人,你有那么一块大地方,资源那么丰富,又听说搞了社会主义,据说是有优越性,结果你搞了五六十年还不能超过美国,你象个什么样呢?那就要从地球上开除你的球籍!……如果不是这样,那我们就对不起全世界各民族,我们对人类的贡献就不大。”这种希望中国迅速摆脱贫困落后局面的出发点本无可厚非,但是在一个刚刚进行过“反右”运动、全国搞成“一言堂”的国家里,这种激情却变成了一种拔苗助长、得不偿失的时代悲剧。
     
       土改之后农民分得了土地,原本以为可以过上“一亩地、两头牛,老婆孩子热炕头”的田园生活了,很是高兴了一阵子。然而好景不长,很快上面又强制农民加入合作社,从初级社到高级社,规模越搞越大。到了大跃进期间,毛泽东照搬了苏联斯大林集体农庄的做法,又搞起了“人民公社化”运动。实际上,大多数中国农民并不喜欢这种“一大二公”的体制。我父亲就亲耳听到很多农民抱怨说:好容易土改分到了田地,屁股都还没焐热就要收走了。因此在“入社”过程中,和苏联“集体化”时期一样,农民大量宰杀牲畜,造成了一次生产力的大破坏。此外,在人民公社化大刮“共产风”的过程中,农民的自留地等全部被没收了,断掉了农民最后的依靠。不仅是生产资料,连家具、被褥等生活用品也被“共产”了,口号是“一碗一筷归个人,一草一木归集体”。剥夺自由,剥夺财产,剥夺一切,这就是中国随后发生那场骇人听闻的人间惨剧的根源。
     
       大跃进初期,我父亲所在的劳改农场还搞过一阵子跟风跃进。由于劳动任务异常繁重,导致父亲在劳动中肩胛骨被压断,左腿膝关节以下神经麻痹。我小的时候,看到父亲肩膀一高一低,心里好奇问怎么回事,父亲就回答说小时候挑水压的。后来大了才知道,那是“大跃进”和劳改营给我父亲留下的终生纪念。当时农场没有医生,只有一名由刑事劳改犯人充当的不脱产的卫生员。我父亲受伤以后,不但没有得到治疗,反而因不劳动而被减去一半伙食。一面是伤痛,一面是饥饿,使得父亲产生了逃跑的念头。于是,父亲在伤势好转一些以后与一位难友、原开封市建设局干部曹××二人密谋后逃回开封,当天就被抓回劳改营。为表示惩戒,劳改营采取了特别措施:白天上工时有武装看守,晚上睡觉时就给二人戴上手铐,这样一直持续了一个多月。
     
       到了一九五八年下半年,刑事劳改犯转移完毕,我父亲服刑的农场已经几乎是清一色的是在政治上受到过打击的,管教干部也换了。因此,即便有那么几个积极分子上窜下跳,但曲高和寡,政治气氛仍然不浓。再加上新来的管教干部比较开明,也就不再跟风跃进。于是,这些“洋劳改”们以旁观者的身份经常走出农场,比较从容地观察、亲历了“大跃进”当中许多令人终生难忘的场面。
     
       一九五八年冬天,我父亲和前宜阳县长张×(【注】张×在农场中和父亲睡上下铺,父亲记忆中他是洛阳地区宜阳县原县长,老共产党员,当地游击队领导人之一,因主张实行“党内民主”而遭殃)一起到农场附近“大修水利”的工地上慰问演出,唱进步戏。当时他们看到在凛冽的寒风中,一面面红旗迎风飘扬,农民们全都光着膀子干活,甚至连妇女竟然也光着膀子。见到我父亲他们几个目瞪口呆的样子,得意洋洋的村干部介绍说:这样做是为了“突出干劲”,妇女脱光膀子则可以证明“妇女能顶半边天”。赤裸着上身的妇女和赤裸着上身男人一同挖土石方,穿着棉袄大衣的村干部则站在堤顶,时不时举起右臂高呼:“超英赶美!”赤裸着上身的妇女也放下挑子,振臂高呼“超英赶美!”村干部又呼:“干!”农妇也呼:“干!”……雪白的奶子随着举起的手臂晃动着。我父亲实在看不下去了,拉着张县长的胳膊小声说:“快走吧!”这时,他才发现张县长眼中竟闪烁着泪花,脸上流露出一种极度痛苦和迷惘的神色。到了晚上,父亲他们开始唱“进步戏”。农民白天劳累十五、六个小时,到了晚上早就又饿又累、东倒西歪了,可还是必须得去看戏。我父亲坐在台上,看到民兵手持带着刺刀的步枪和红缨枪站在道路两旁,农民则在中间跌跌撞撞地走着,场面就和押送俘虏一个样。
     
       那时还到处宣传毛泽东所提倡的所谓丰产经验——深翻土地。我父亲在农场附近看到当地农民深翻土地时,竟然深翻到一米多深。当然,这并不算最夸张的,后来我看到资料说某些地方“深翻土地”可以达到一丈多深,完全可以盖楼房了。河南大部地区都位于黄河冲击扇上,表层土深翻这么多,翻上来的全部是沙子,人为地加剧了当地的沙荒。而且,翻这么深的土地,种子种下后很难成活,第二年地里一片荒芜。农业本身就有很多靠天吃饭的因素,即便是精耕细作还免不了遇到歉收,而如此胡乱折腾,岂能不闹饥荒?
     
       农村大修水利时,我父亲随农场的豫剧团到附近工地演出。大跃进期间河南农村普遍搞“插红旗”、“拔白旗”。所谓“拔白旗”,就是批斗那些干活比较慢的人,人们往往利用这个机会泄私愤或者欺负弱者。我父亲那里看到:每次只要一到休息时间,农民们都要在村干部的组织下搞“拔白旗”。拔出来以后,村干部就吩咐一声:“甩他!”?(【注】“甩他”是豫东方言,意即“打他”)于是,大家围成一圈,先对这个不幸的人用拳头推推搡搡,推倒后再用脚使劲跺。为了不至于惹怒村干部被当作下一个“白旗”,人人都争先恐后地使出吃奶的力气打人以显示自己“积极”。那些被打的农民,趴在地上哭爹喊娘,哀号连连。就如同击鼓传花游戏一样,每一次休息都必须从十几个人里找出一个不幸者进行殴打。
     
       尽管赫鲁晓夫嘲笑毛泽东的“大跃进”,中苏关系出现了龃龉,但五十年代“向苏联老大哥学习”的惯性还存在。所以那时河南农村还流行佩戴肩章,村干部纷纷在自己穿的中式对襟棉袄上也缝上了肩章,有的竟然还斜披着类似现在商场促销员戴的绶带,看上去不伦不类。我父亲曾经见过几个村干部手持大棒,穿着戴肩章的黑棉袄,厉声呵斥几个蹲在地上挖野菜的农妇。那几个农妇连头都不敢抬一下,只是胆战心惊地一味干活。村干部们对管人有特殊的癖好,已经不满足于奴役那些老实巴交的农民了,想把手伸到这些“洋劳改”身上。有一次,几个村干部跑到农场来找农场管教干部谈话,说这些“洋劳改”活得实在太滋润了,干活时慢条斯理的,完全是在消极怠工嘛。如果能把“洋劳改”们交给他们这些村干部“管教”,保证会让犯人俯首帖耳、拼命干活。可农场有政策,管教干部当场拒绝了村干部的无理要求。村干部们白费了半天口舌,只得恨恨地走了。
     
       在大跃进时期,我国部分“先进”的农村实行一种只有太平天国的“圣库”制度和柬埔寨的“红色高棉”才能与之媲美的伟大措施:“聚家并屯”,这是“跑步进入共产主义社会”的一大捷径。由于官方蓄意把这一段历史从人们的记忆中抹掉,因此今天的人们,特别是年轻人对“聚家并屯”这个词已经感到非常陌生了,甚至闻所未闻。那么,什么叫“聚家并屯”呢?就是实行所谓的“军事共产主义”,以一个县为一个团,一个公社为一个营,一个村庄为一个连,拆散家庭,把人口按男棒劳力、女棒劳力、少年劳力、老弱病残等几个特征分开,分别住在不同的“连队”(村庄)里,分配以不同的劳动定额、不同的粮食定量。不到规定的时间,亲人们互相不允许见面。我父亲他们到农村演出时,当地的“聚家并屯”已经实行了一段时间,所以看演出时,台下男人一片、女人一片、老人一片、儿童一片,基干民兵持枪在各个片中间来回巡视,以防止亲人见面后互相交谈。?

       “聚家并屯”实行后,农民被迫从世代居住的村庄和住房中搬出重新洗牌,居住地发生了大迁徙,原来的自然村落变成了“男人村”、“女人村”和“老弱病残村”。由于老弱病残不进行“重”体力劳动,因此食物定量也少。实际上,以正常的标准来衡量,“大跃进”期间老年人从事的劳动也是很重的,因此很多老年人在饥饿和劳累中悲惨地死去,死时连亲人的面都见不到。
     
       一九五八年底,我父亲所在劳改营的犯人从杞县集体转移到河南焦作的新河农场,当时场部位于焦作市南郊。他们的豫剧团也就经常到附近的大炼钢铁工地演出。第一次演出时,我父亲来到一个位于山坡上的工地,顿时被一幅壮观景象惊得目瞪口呆:一望无际的土高炉,一望无际的、像万国旗一样的花花绿绿的帐篷(【注】这些帐篷是用很多人家的被单缝成的,五颜六色,因而看上去像万国旗),一望无际的新坟头。等到走近一些,我父亲看到每座坟头前都插着一个木牌,上面用墨汁写着死者的名字和生卒年份。那些木牌都还很新,连树干自身的白色都没有褪去。上面无一例外地写着:×××,一九××~一九五八。
     
       和我父亲住上下铺的前宜阳县张县长是个有良心的、真正的共产党人。张县长跟我父亲关系很好,二人之间无话不谈。他在目睹了这些令人发指的场面后,找了个没人的地方放声大哭了一场。一天夜里,被残酷现实折磨得无法入睡的张县长偷偷叫醒我父亲,小声对父亲说:“我干了半辈子革命,跟小日本斗、跟老蒋斗、跟地主老财斗,为的就是让老百姓能过上好日子。当年我枪里来雨里去,老百姓为支援和掩护我们做了很大牺牲……谁反对共产主义,我会马上砸烂他的脑壳,可是难道……共产主义竟然要用这种方法来实现吗?”这番话把我父亲吓得面如土色,因为同屋的犯人中间,前某地委组织部陈部长是奸细,经常向组织上汇报其他犯人们的言行,如果被他听到,那张县长算是彻底完了。于是,我父亲捂了捂嘴,又指了指尚在睡梦中的陈部长,示意张县长别再往下说了。
     
       一九五八年,我母亲居住的滑县也开始“大跃进”,村干部先夸口说要“十五年超英赶美”,后来又说“七年超英赶美”。现在五十年过去了,超英赶美仍旧是一个遥远的梦想,却也无人对此负什么责。村子里竖起了土高炉,但滑县不出铁矿石,就把农民家里的铁

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    煮酒论史 【毛泽东时代干部腐败严重】  2015-02-23 09:50:33

    煮酒论史 【毛泽东时代干部腐败严重

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    毛泽东时代干部腐败严重(转载)[已扎口]

    楼主:1997回归之夜 时间:2012-07-17 11:15:00  点击:4321  回复:82

    当今社会腐败横行,让不少民众感怀改革开放前干部的廉洁作风和社会正气。“毛泽东时代没这么多的腐败”,成了许多人的口头禅。


       改革开放前,即所谓毛泽东时代,真的“没这么多的腐败”?恐怕这只是某些人对那段历史的某种一厢情愿的解读罢了。这种一厢情愿的解读,在史实面前必然一溃千里。


       【一】建国初期的干部贪污腐败情形

       中共进城后不久,官员贪污腐败已相当严重。干部特殊阶层已具雏形,高级干部享受商品特供,还享受着秘书、警卫、司机、勤务、保姆、厨师以及医疗和专车、住房等特殊待遇。

       建国初期干部贪腐已相当严重,“天水专区税务系统……贪污干部占全体干部百分三十强”

    贪污腐败不是改革开放后才有,在建国初期就已相当普遍了。建国伊始,许多制度尚未完善,譬如实行的机关生产、单位小金库(又称“小家当”),供给制及工资制双轨并行等,就滋生了许多问题。各级干部大多都有涉嫌非法谋利、偷税漏税、挪用公款、损公肥私等的问题。

       中共进城后不久,领导层就注意到贪污腐败的严重性,东北局书记高岗最早提出要解决这问题。其治下的东北局,在1950年前后调查官员的贪污腐败,并形成报告。报告称:“据沈阳市人民法院贪污案件逐年统计,一九四九年下半年贪污犯占案犯总数百分之五点三,一九五零年上升为百分之五点七,一九五一年第一季度又上升为百分之一三点二。”“整个贸易工作系统的统计,去年一月到八月犯贪污错误的有七百人,而今年只第二季度贪污者即有五百余人。”(《东北局关于反对贪污蜕化官僚主义的报告》,1951年9月14日,见陕西省档案馆藏档,203-205)

       在东北局的报告出台后,其他片区的报告也相继送往中央。毛泽东审阅了报告,便部署“三反”运动整肃腐败。“三反”运动的部署刚一下达,各地报告陆续出炉。据中央财政部、中央贸易部、中央水利部、中央轻工业部以及人民银行总行等部门的党组报称,贪污人数通常要占到机关总人数的30-40%左右。贪污者一般是新干部多于老干部,下级多于上级,但严重程度是上级严重于下级。西北局报称:“天水专区税务系统初步检查,贪污干部占全体干部百分三十强。陕西二十七个县公安局长中,有七个贪污。泾阳县有七个区长以上干部因贪污撤职。已发现有县级、专区级重要干部贪污的,如渭南分区副司令员马华廷有很多贪污行为。”(《习仲勋关于西北地区反贪污斗争的报告》,1951年12月13日,《建设》第一三六期,1952年1月9日,第1-2页)

       这种严重的干部腐败现象,被归罪为“资产阶级三年以来一直对中国共产党‘猖狂进攻’”

    “三反”运动毫无疑问减少了官员的贪污腐败,但是这种运动式的整治方法弊端十分明显。在当时,中共把自身的腐化归罪于“资产阶级三年以来一直对中国共产党‘猖狂进攻’”,把整肃腐败与打击资产阶级相提并论。毛泽东把“三反”运动看做一场阶级斗争,将运动提高到“你死我活”的高度。他批评部分地区不重视,认为报告贪污情况不甚严重,贪污人数少,款数不多,都是不真实的,“不要被下面的不真实的报告欺骗了”。于是,揪出腐败变成了政治任务,迫使官员为了完成任务而罔顾事实。因此,在“三反”过程中,严刑逼供相当普遍,错案冤案更是难免了。

       “三反”运动并未从根子上解决问题,运动过去不到一年左右,中央就不能不提醒相关部门防止“三反”后再普遍发生贪污事件以及要求大力进行“反贪污教育”,此后也发动了多次反贪污运动。

       进城的同时,高级干部也开始享受“特供”,干部特权阶层随即形成

       中共进城之后,干部的特殊阶层也日渐形成。高级干部享受着紧缺和优质商品的特殊供应(特供),并且多数因工作关系还享受着秘书、警卫、司机、勤务、保姆、厨师以及医疗和专车、住房等特殊待遇。这方面也照搬了苏联经验,严格按照等级来划分特殊待遇标准。比如几级可配厨师,几级可配勤务,几级可配警卫,几级可配秘书,几级可配专车,包括不同级别干部享受何种档次和牌子的专车等都有具体规定。以住房为例,上海市1956年就按照行政级别将各级干部住房划分成了十几种待遇标准:

       特甲级可享受200公尺以上的“大花园精致住宅”;特乙级可享受190—195公尺的“大花园精美住宅”;1级可享受180—185 公尺的“大花园精美住宅”;2级可享受170—175公尺的“独立新式住宅精美公寓”;3级可享受160—165公尺的“上等住宅公寓”;4级则只能分得“半独立式普通住宅中等公寓”;5级只能分得“120—135公尺的新式里弄住宅”;6级只能分得100—115公尺的“有卫生设备的普通里弄住宅”;7级只能分得80—95公尺的“无卫生设备的石库门房屋”;8级只能分得“老式立柱房屋”;9级以下只能分得“板房简屋”……

    【二】六七十年代,官员腐败关乎民众生死

       在计划经济年代里,生活必需品都由掌握权力的人分配,人们为了满足生活不得不动用各种各系“走后门”;在“三年困难”里,基层干部强征粮食,掠夺民众财产,官员的贪腐已经关乎民众生死。

       三年困难时期,许多干部强征粮食,并借机侵占民众财产

       “三反”运动结束后,我国于1956年完成社会主义改造,建立了计划经济。在计划经济下,市场被消灭,没有类似“天上人间”的服务性行业,也没有各种奢侈品可供消费,物品基本上按等级分配的。当时社会贫富差距相对较小,大部分官员们极难有机会贪污腐败,因为他们根本没有东西可贪。可是,即便如此,官员贪腐虽然数额不大,却关乎民众生死。

       1959年至1962年,即“三年饥荒”期间,神州大地饿殍遍地。除了被饿死外,一个不能忽略的事实就是,当年基层干部强征粮食时,“借机搜查和没收群众的东西”,间接把农民迫害致死。1958年12月中共中央监委办公厅的一个报告中列举了少数干部的强迫命令和违法乱纪情况:一是侵犯人权,残害人身,如骂人、打人、押人、捆人、跪石子、拔头发及施用各种肉刑;二是搜查和没收群众的东西;三是滥用“集训”,即把有问题的人集中起来监督劳动,甚至严刑拷打;四是用“辩论”的方法斗争干部群众,甚至侮辱拷打;五是不让吃饭;六是强迫群众拆屋沤肥;七是强迫群众掘坟挖尸,扩大耕地面积。(魏明铎:《中国共产党纪律检查工作全书》,河北人民出版社,1992年,第985页)

       在全国各地,残酷的案例,多如牛毛。 譬如,“达县专区邻水县九龙区,在半年多时间内,共有329名干部和204名社员违法乱纪,遭到非法捆绑的群众达206名,其中13人被打死,12人被逼死,还有7人致残。950户人家被搜家、罚款,罚款金额高达15000余元,最多的一人罚了400多元——这在当时可不是小数字。”(《跃进悲歌》,韩福东,《经济观察报》,2012年04月09日第50版)

       又如,“江苏省宝应县的5个生产队调查,在95名大队干部中,有贪污行为的30人,吊打过社员的23人,被打农民170人,共逼死23人。(周彪:“宝应事件研究”,《广西师范大学学报》,2004年第2期。) 湖南省花垣县的一个公社干部,用所谓的“火烧中游”的酷刑,用柴火熏烤农民,将人活活烧死。”(《湘西土家族苗族自治州大事记》,贵州民族出版社,第132页)

       基层干部多吃多占粮食,许多农民则被饿死

       除了干部借机侵占百姓财产外,在大跃进期间,基层干部凭借特权在公共食堂分配口粮时,多吃多占。 学者刘愿分析大饥荒,指出:在饥荒年,干部和家属多吃多占、贪污腐化加剧了粮食分配不均,没有权势的普通农民被饿死:

       “既然人民公社体制下农民的经济权利是无差异的,为何农村干部及其家属、政治成分好的阶层更容易在饥荒中幸存?显然,政治权利的差异是不同群体死亡率差异的重要原因。公共食堂将口粮强制性集体化,农村干部享有支配农民口粮的特权。在口粮不足的情况下,干部及其家属的多吃多占、贪污腐化导致粮食分配不均,普通农民极可能因口粮严重不足而饿死;政治成分差的地主富农在粮食分配序列中又处于劣势,往往因为微不足道的错误而被扣饭、体罚甚至殴打致死。”(《中国“大跃进”饥荒成因再辩——政治治权利的视角》,刘愿,《经济学季刊》,2010年4月)

       三年困难时期 ,“走后门”、“高级干部特供”之风相当盛行

       饥荒之年,农民“勒紧裤带”求生存,另一方面,国家高级干部却是另一番景象。为了应对饥荒,中央特别批示对高级干部和高级知识进行“特需供应”:

       “原国务院副秘书长齐燕铭拟定了一份报告,对在京高级干部和高级知识分子‘在副食品供应方面给予照顾’。三个月后,中央批示通过此报告,决定对前述两类人群的‘特需供应’以‘特殊供应办法’予以照顾。即根据不同职位,每户每月可享受定量供应的肉、蛋、白糖和烟,正是资中筠在回忆文章中提到的‘按级别分配的特权’。当时戏称这些特权享有者为‘肉蛋干部’。”(《变味的机关饭》,郑文,南都周刊,2011年第19期)

       除此之外,当年“走后门”之风十分盛行。由于当时实行计划经济,物品的供应主要掌握在部分人手中,人们为了满足基本的生活所需,不得不通过各种关系,从掌握物品供应的人手中取得生活物品 在三年困难期间,物资供应更加紧张,“走后门”就更普遍了。学者钟健英发现“走后门”已是普遍现象。“在151个企业单位6572个职工中,‘走后门’的有4926人,占职工总数的72.87%。”“从地区看,农村‘走后门’的比重大于城市。如北京市和武汉市25个单位统计的,‘走后门’的平均占71.26%”;四川南充、陕西三原、湖北广济三个县26个单位的统计,平均占83.29%” (《二十世纪六十年代的反商品“走后门"运动》,钟健英,《中共党史研究》 2009年07期 )

       “走后门”在当时确实是非法行为,但不可否认一点,它解决了当时普通百姓生活的燃眉之急。在饥荒之年,基层干部的“

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    煮酒论史 集体化时代最丢人的一种票证——————【粪票 2015-02-22 23:32:20

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    集体化时代最丢人的一种票证——————粪票

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    粪票:集体化时代最丢人的一种票证(转载)
    楼主:leslj 时间:2014-02-18 22:51:00  点击:589  回复:11 
     
    粪票:集体化时代最丢人的一种票证
    王贵成/文


       改革开放前的几十年里,中国的经济供给严重短缺,为了让人民能在一种虚幻的激情里苟延残喘,情为民所系的党和政府天才地发明了各种票证,买什么都要凭票,于是中国进入了史无前例的票证时代。
       那时候,许多农民每天只吃三两左右的毛粮,一年只发1.7尺布票。大多数人们不知道的是,1955年陕西省发的通用粮票,最少为1市两,最多为1市斤;1957年宿迁县发的食油票一套两张,分别为五钱、1两;1963年宁夏回族自治区发了一套两张的地方食油票,分别为1市钱、1市两。现在的我们根本无法想象,1市两的粮食怎么买?1市钱、1市两的食油怎么打?当年肯定是有办法的,不知道那些量具还是否保存着,这些发明创造即使获不了诺贝尔奖,但上吉尼斯世界纪录则绝对没问题。
       最有趣的是,即使已经改革开放了,十一届三中全会的浩荡春风已经吹遍了神州大地,按说票证时代应该结束了,可是依然有乍暖还寒的地方,新疆维吾尔自治区1983年还发行1厘米的布票,西藏自治区1984年依然发行1市两的棉花票。由于棉花有弹性,用1市两棉花票买来的棉花可能还算得上蔚然壮观,只是用1厘米布票买来的布究竟能做什么东东啊?
      在那个票证时代里,最石破天惊的是,由于农民和集体争抢人粪,有的地方居然还发行了粪票。
       合作化了,集体化了,一大二公的人民公社也实行了,土地归了公,牲口归了公,连一个个活生生的人也归了公。主政者是这样认为的,既然你是集体的人,又是吃集体的粮食长大,是集体把你养活的,那你拉下的人粪还不是集体的?这逻辑推理表面上似乎无懈可击,可是农民不干了,因为农民都有点少得可怜的自留地,过日子绝对离不了,即便被称为所谓“资本主义尾巴”,农民还是很爱这个“尾巴”,自己拉下的人粪总要想方设法给它留着。自留地肯定比集体大田的庄稼要好,这是傻瓜都能想明白的事情。
       生产队控制茅粪的办法,一开始只是按人头,一家有几个人,年终就记几份大粪工。很快有人就不满提出了意见:人口有大口小口,食量不同,排粪量当然不同,怎么能大口小口混算?应该按出粪量,一担茅粪记一个工。到谁家挑一担茅粪,发一张粪票。这就是粪票的来历。在当时那个票证制度系统严密的时代,什么东西都要发票证收票证,人们的票证意识也被熏陶的空前强烈。

    就这样,那个年代比较极端的票证——粪票横空出世。

    由于和大粪相联系,粪票的地位比较卑下,属于在一个小范围内流通的有价证券。可是农民也不小看它,因为它也能抵工分,能兑换工分。最有意思的是,围绕着这张不起眼的的粪票,发生了不少农民与集体斗智斗勇的故事。
       粪票流行过一阵之后,很快就出现了弊端。因为是论担收粪,农民就发挥开了他们特有的聪明才智,不停地往粪缸里灌水。生产队大粪车上门,收下的尽是清水。生产队收的速度赶不上他灌的速度,粪缸经常是满的,总是招呼粪车来拉,而拉上的却是典型的水货。
       生产队一看这样下去不行,也知道弊病在哪儿,有人就想出了一个似乎高明的主意,每月放三天茅粪假,这三天,可以往自留地送茅粪,三天以后,茅粪归集体。这仿佛是个人集体双赢的好规定,这三天茅粪假又不固定日期,人们不知道那天放开,就不敢随意灌水了。随着一声“放茅粪啦——”社员奔走相告,欢天喜地,家家出动,给自留地送粪。三天过去了,知道一个月内不会再放茅粪了,人们接着往粪缸里灌水。
       一看这样还不行,生产队雷霆大怒,于是下了禁令:茅粪统统收归集体,多会儿也不准往自留地送茅粪。上有政策,下有对策,人民群众的智慧是无穷的,社员有的是办法。他们给院子里拉了一堆黄土,掏出茅粪,灌进土堆做成粪干。抽空就送到自留地里去,理由还挺充分的,我倒脏土哩,你也不让?生产队干着急没办法,拉去的,照样是粪水。
       真真是岂有此理,生产队气坏了,严令宣布:禁止土粪出村。白天算是安静了,一到晚上就热闹非凡,有小车的用车推着,没车的人拉肩扛,粪干终归是要送到自家地里去的。到了施肥季节,一个晚上,偷粪的队伍欢天喜地折腾到黎明。等太阳出来新的一天来了后,就打着哈欠,拖着疲惫的身子,到集体地里混工分去了。“自留地里拼命哩,集体地里养病哩。”这是当年干活的真实写照。
       大队看这个样子还不行,只好派出民兵严加看管,白天黑夜把住巷口,不让送粪的出村。如果谁以为这下子社员就没招了,你就太小看劳动人民的智慧了。自从生产队限死了茅粪,好些人家从此不在家里拉屎尿尿了,有了粪便,他们干脆到自留地去排泄。自留地里挖一个坑,几捆秫秸一斜靠,就是一个简易田间厕所。村里为了方便,社员自留地都分在靠村的附近,人们送粪很方便。在集体田里干活,路就稍微远些,但人们仍要远远地赶过去。于是,壮观的景象产生了,夏天的一片玉米地里,由于农民一家大小都在玉米地上粪,那一排一排干粪横竖成行,如棋盘落子般整齐排列。
       可以毫不客气地说,集体化30年围绕粪票发生的大粪争夺战,生产队总是连连败北,社员们总有办法把好肥施到自家的地里。无论集体再怎么教育,再怎么强制,都只是可笑的枉费心机。

    粪票,就这样成了集体化时代最丢人的一种票证。 
    现在回过头来重温这段历史,不禁让人感慨万端。农民关心个人权益,想方设法要把自家的自留地种好,难道这也叫“人不为己天诛地灭”吗?难道保护个人权益就叫自私自利,个人的一切权利都荡然无存了,才叫大公无私吗?如果这样,这种大公无私就是永远值得诅咒的!
       而现在的我们如果还对那样的社会无限神往,要么是无知,要么就是别有用心的想自以为是的愚民了。
    ————————————


    作者:龙尾摆水  时间:2014-02-19 01:38:15

    毛粪绕道走
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    作者:穷人饭思辙  时间:2014-02-19 02:41:47

    唉!

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    作者:出女能生诈尸犯乎  时间:2014-02-19 03:09:34
    毛粪通过粪票能限量吗

    举报 | 回复  、


    楼主:leslj  时间:2014-02-19 22:02:54
    毛粪不死绝,中国难进步。

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    楼主:leslj  时间:2014-02-20 15:16:37
    @出女能生诈尸犯乎 3楼 2014-02-19 03:09:34
    毛粪通过粪票能限量吗
    -----------------------------
    从总比例看,脑残毛粪比例很小;但从从数量看,脑残毛粪还是很多的。

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    楼主:leslj  时间:2014-02-20 15:17:43
    用数据和事实戳穿毛时代经济高速发展的弥天大谎-落后于苏联、民国和印度[已扎口]

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    楼主:leslj  时间:2014-02-20 15:19:02

    毛时代百姓生活备忘录(转载)

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    作者:打狗大师  时间:2014-02-25 21:49:23
    @天军 8楼 2014-02-20 17:45:29
    “放茅粪啦——”社员奔走相告
    “放毛粪啦--”网友奔走相告
    -----------------------------

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    作者:小罗耳光响亮  时间:2014-08-20 22:56:53

    腾讯好样的,揭露红会最新丑闻

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    作者:小罗耳光响亮  时间:2014-08-21 23:17:22

    我们自干五一向是高度神经,哦,不对,是神经高度紧张的,对“冰桶挑战赛”,一定要警惕,挖掘出其中的阴谋!

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    煮酒论史 【“票证年代”洋相多】  2015-02-22 22:09:17

    http://bbs.tianya.cn/post-no05-306519-1.shtml

    天涯论坛 > 煮酒论史

    票证年代”洋相多
    楼主:xdx37cn 时间:2013-12-30 10:33:00  点击:415  回复:7 


    1953年,北京市发行“面粉票“,购买面粉需要有面粉票。从此,中国开始了长达三十多年的”票证年代“,就是购买某些商品不但要钱,还要有专门的票证才能够买到。
    在物资极度匮乏的年代,人们为了搞到东西,八仙过海,各显神通,个中洋相,匪夷所思,非亲历者,难以想象。
    (一)物资极度极度匮乏,人民生活极其贫困:
    1953年产行粮食“统购统销”政策,在各种文献中只谈其对筹集“工业化”所需资金的作用,而这一政策对占人口绝大多数的农民生活的影响,则超过了包括「文革」在内的一切政治运动。
    所谓「统购统销」就是国家以远低于其本身价值的价格强迫收购农民手中的农产品,从价值与价格差中积累工业化所需资金;这实质上是部分剥夺了农民的自主经营权中的“销售权”;而随后进行的“农业合作化”则彻底剥夺了农民的自主经营权,使农民除了留下一点仅够糊口的口粮外,全部被国家拿走了。这种政策严重挫伤了农民积极性,农业生产长期效率低下;加上工厂长期实行低工资政策,工业生产同样发展缓慢,效率低下。从而使全国物资极其短缺。
    实行“统购统销”,社会立即分化为吃“商品粮”与吃“农业粮”两大阶层,并且实行严格“世袭制”,吃“农业粮”者实际成为二等公民,要想吃“商品粮”难于上青天。
    “统购统销”的另一直接后果,就是把农民牢牢地束缚在土地上。由于没有粮票,农民的活动半径极为有限。当时的城市,尤其是大、中城市,如果没有粮票,休想买到一碗粥、一个馒头、一块点心……农民进城,只能背上干粮。若要出省,“含油”的全国粮票更为金贵;就是城里人想领取全国粮票,也要单位开出差证明,带上“油票”去粮食管理部门申领。农民更是想都不敢想。这使他们的活动范围受到严格限制。有亲人病重时,要进城里大医院看病,农民最需要粮票,没有粮票的患者根本住不进医院,陪护者也无法在城市生活,为了得到粮票以应急需,只得以高价购买原本“无价”的粮票。在城市有亲友的,能从他们那里得到一些粮票,将是天大的恩惠。
    从粮票出现开始,标志着物资短缺的开始;此后,各种票证越来越多,表示经济越来越困难,在“文革”十年间,票证的种类达到顶点,从鸡、鸭、鱼、肉到烟、酒、糖、瓜子、花生、粉丝……从自行车、缝纫机、座钟、大立柜到线袜、尼龙袜、卫生纸、打火石、火柴、肥皂、灯泡、线团……许多东西只有在年节才有供应,不仅限量,而且限时,过期作废;而且,即使是票证规定的东西,也只有在北京,天津,上海才能保证供应。其他地方连票证供应的东西都无法保证。
    在物资奇缺,票证繁多的情况下,演出了一幕幕在今天看来是无法想象的的茺诞故事:
    王XX1961年决定结婚的因素之一是因为婚后才有副食品供应证,凭此证每周可买到几块豆腐干、半斤豆芽之类。
    当时武汉市有专门的“结婚购物证”,规定结婚才能买到暖瓶、被面、脸盆之类。
    宁XX的小孩出生才几十天,家中唯一的一只暖瓶打破了,极不方便。而买一只暖瓶需要一年所发的全部“工业券”,他只好硬着头皮向邻居暂借,以度过难关。此后,暖瓶成了他的心病,整天提心吊胆,生怕再打破,夜里睡觉经常做梦,不是梦见买到新暖瓶大喜,就是梦见又打破了暖瓶,大惊大悲。
    翁XX1961年生孩子,街道特别照顾,给了她一张铝锅票,使她着实高兴了好多天。
    烟票只发给“烟民”,但烟民的资格要由个人申请,领导认可;不少人为了给亲友搞烟票,也开始吸烟,不想弄假成真,自此染上烟瘾。而且烟票是根据职务分等级的,低级者不能买高级烟。
    作家张贤亮时在农场当农工,发明了“眼药瓶滴油法”,由于当时食油极其紧张,竟在农场迅速推广。
    花生早已成为奢侈品,中共中央政治局委员、书记处书记、北京市长彭真,大费脑筋,终于在X年春节搞到一批花生,市民每人二两。
    家里有人要买被面或添棉衣,就要集中全家的布票。
    为了省布票,有些人只好在春天将棉衣中的棉花掏出,作单衣穿。
    作家殷慧芬的妹妹下乡时,舅妈买件衬衣送她,但声明布票要还。由于殷家一时未能还上,造成亲人反目,两家人5年不来往,形同陌路。
    中央民电视台某著名主持人,当年为了补衣服,在家里要找一块好一点的补丁都困难。
    当然,票证中最宝贵的是粮票。饿得眼睛发绿、浑身浮肿的人,为了几斤粮票打死人的事时有所闻。
    在太原有人潜入一个糕点门市部,下班人走后,他拼命吃了一个饱,第二天清晨,人们开门时,他已“撑”得不能动了,只要喝水,结果立刻胃部涨裂而死去。事后,人们一检查,竟少了七斤糕点,
    作家梁晓声永远感激他们街道的票证员王姨,因为她的偷偷照顾,那些年梁晓声家比另人吃到更多的豆腐,确实是“恩重如山”了。
    当然,这些城里人的“票证的故事”,读来令人心酸;如果作为“二等公民”的农村人写“没有票证的故事”,读之更将令人唏嘘!
    按照马克思的观点,没有生产力的巨大增长和高度发展,“那就只会有贫穷极端的普遍化;而在极端贫困的情况下,重新开始争取必需品的斗争,全部陈腐污浊的东西,又要死灰复燃。”
    由于几乎一切生活必需品都“凭票。”人们往往为多买半斤肉、一把粉丝、几包火柴、一块肥皂……而想方设法拉关系,“走后门。”当基本生活必需品都要“走后门”才能得到满足时,“走后门”就有了某种普遍性与合理性。
    (二)后门泛滥成风,逼迫人民造假说谎,民族道德大滑坡
    所谓“走后门,”简单说来,就是通过私人关系,不按正常「规则」办事。
    这里说的是广义的「规则」,包括法律、政策法规、各种规定以及社会的公认的办事规则等等。
    因此,「走后门」的情况极为复杂,包括违法、违规、利用规则漏洞钻空子、打擦边球,以及在制订规则时故意漏下的漏洞(例如:留给权力者任意支配的“机动指标”),以及许多合法不合理的办法等等。
    在上级规定下发的各种指标,票证中,均留有许多机动指标,供各级权力者任意支配。在各种资源均极其短缺,民不聊生的情况下,这些机动指标就意味着权力者及其亲属,亲信的极大特权。
    在各种公诸于众的公开规定之外,另设许多内部规定,这些内部规定是保密的,不让民众知道的,由权力者决定的,往往也是见不得人的。
    举些例子说明一下:城市户口是一切资源中最宝贵的,控制极其严格的。尤其是北京、上海等特大型城市,对外地民众来说,是做梦都不敢想的奢望。许多大学教授、工程师,即使工作需要,也多因户口问题而无法调入。但在「文革」期间,北京大批知青下乡,大批知识分子因单位迁出、下放农村、五七干校等将户口迁出北京,数量当在百万以上。但是,在公开规定北京户口冻结迁入的情况后,「文革」期间,北京户口未见减少,反而增加了!
    笔者听到一则传闻:一位下乡知青,酷爱文学,与某大乐团一位巴松演奏员交情甚笃;一次,该演奏员将一名弹钢琴的女孩介绍给一位处长的儿子;该处长为主管审批北京户口的官员;为表谢意,问巴松演奏员有无亲友户口要进北京的,演奏员无此要求,想起了该下乡知青,向处长说了一句。不想在一片知青下乡的高潮中,该知青的户口却顺利迁回北京。
    北京户口尚且如此,其他大中城市的户口,就更乱了。如:某省会城市,一位军队师级干部,在一大型企业“支左”期间,走后门将自己及亲信的亲戚朋友的户口,从农村迁入省会达一百多人。一个营教导员在“支左”时,也将妻儿户口迁入大城市。还安排了正式工作。
    中国的规则愈来愈少,“规则意识”愈来愈淡薄,走后门之风愈演愈烈,人们习以为常,见怪不怪。
    “后门”花样翻新,怪事层出不穷。
    后门当然指的是权力。但到六十年代,特别是「文革」期间,权力已经不仅限于官员手中的权力了,而涉及整个社会的大大小小的各种权力。如:医生的处方权,可以为病人开好药(因为好药短缺,往往限量分配给各个医生)、病假条(当时吃大锅饭,休病假工资照发)。票证管理者可多给某人票证。售货员可以多给商品,给好商品,甚至不要票证售给要证商品。汽车司机和采购员可以从外地带回稀缺物品等等。
    “后门”的水平也分为三六九等。有所谓:
    一等后门送上门,不要花钱,也不用票证。这当然仅限于少数有权有势力者。
    二等后门不要钱也不要票证,但要自己开口索要,还要自己去取。
    三等后门不要票证,只交钱。
    四等后门不排队去内部买。
    五等后门给好货(质量好的商品)。
    六等后门用过期(已作废)的票证买商品。
    七等后门给你留货,事后你去交钱、证,即取。
    八等后门提前通知。因当时物资极为紧缺凭证供应的商品也经常无货。一旦来货立即排长队,后来者往往买不上。熟人提前告知一声,早去排在前面就可以买到。
    至于大学招生、参军、招工等,更是人们竞相削尖脑袋往里钻的机会,人们八仙过海,名显神通:托人、拉关系、送礼,女青年甚至向当权者献出身体等等,不择手段,无所不用其极!
    笔者一位在大学任教的同学曾说:现在在工农兵大学生,一百个有九十多个是走后门进来的。你还不能说;你说了就批斗你,还拿出几个确实不是走后门的例子作典型,说你污蔑社会主义。
    笔者曾听一位人事干部讲一个故事:
    一位市领导人的儿媳,初中文化,已是两个孩子的母亲,32岁还在X长X公社

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    煮酒论史 【沉重的记忆】 票证供应  2015-02-22 13:44:49


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    【沉重的记忆】票证供应(长篇连载)
    楼主:鬼蜮幽魂 时间:2014-06-07 21:12:00  点击:744  回复:39 
    【沉重的记忆】票证供应(长篇连载)

    1、票证年代(1)
    现在的人们可以很自由地持币购买米面油等物品,但是很多年龄大一些的人们仍然还记得,在上世纪50年代末到80、90年代,粮票是人们生活中必不可少的一个票证,如果需要买米面油,必须出示粮票才成,甚至有人后来把粮票形容为“吃饭的护照”。可以说,粮票的出现、存在以及消失,也是新中国发展过程中的一个颇具代表性的票证年代的一个特殊记忆。
    粮票走入家庭,是一个时代的开始;粮票走出家庭,走入收藏家的家中,又是另一个时代的开始。

    如今的孩子们对粮票充满了好奇。
    方寸粮票看似平淡无奇,其实它蕴藏了许多政治、经济、历史、文化和艺术的深厚内涵,容纳了绘画、地理、民俗、历史、度量衡等各门类知识。粮票具有史料和文物价值,它翔实真切地记录了我国的那段历史,是一种实物档案资料。此外,粮票的文化、艺术价值也非常高,六十年代后,各地十分重视图案设计,精心选用本地的名胜古迹、名山大川、工农业建设工程、风土人情为票面图案,且采用多色印刷,从而使粮票有了独特的收藏价值。在这些粮票票面上,我们可以清楚地看到当年的毛主席语录、农业机械、人物花鸟、火车轮船等图案,还可以欣赏到那些展现新中国丰收的田野、沸腾的矿山、繁忙的海港、茫茫的草原的感人场面。
    粮票史话
    粮票是如何出现的呢?这还要从1953年谈起。1953年的粮食问题成了党和政府高度重视的一个问题。这个问题由来已久,长期主管中央财经工作的薄一波曾说:“建国头几年,国家掌握粮食,以征为主,以市场收购为辅。来自公粮征收和市场收购的比例,1951年至1952粮食年度为61:39;1952至1953粮食年度为56:44。”到了1953年农产品需求迅速增长而供给相对不足的情况加剧了,农产品成为稀缺资源,甚至一度引发粮食危机。当时的政务院副总理陈云1953年10月在中共中央政治局扩大会议上谈到,目前全国粮食情况非常严重。一些主要产粮区未能完成粮食收购任务,而粮食销售量却在不断上升,京、津两地的面粉已不够供应,到了必须实行配售的地步。
    如不采取坚决措施,粮食市场必将出现严重混乱局面。其结果必将导致物价全面波动,逼得工资上涨,波及工业生产,预算也将不稳,建设计划将受到影响。这不利于国家和人民,只利于富农与投机商人。严重威胁新生政权的稳定和工业化战略的实施。主持经济工作的陈云集中精力,深入研究解决粮食购销问题,最后他认为,要解决粮食购销问题,经过权衡利弊,参考英国经验以及战时经验,他向中央建议采用农村征购,城市配给的方案。名称叫做“计划收购”,“计划供应”,简称“统购统销”。
    当时陈云提出这个想法是很不容易的。他曾形象地说,我现在是挑着一担“炸药”,前面是“黑色炸药”,后面是“黄色炸药”。如果搞不到粮食,整个市场就要波动;如果采取征购的办法,农民又可能反对。两个中间要选择一个,都是“危险家伙”。他强调,粮食不足是我国较长时期内的一个基本状况,因此采取征购的措施是不可避免的,越是拖得久,混乱的局面必然越严重,我们也就越被动。
    在这一背景下,1953年,中共作出一项重大战略决策,这就是对粮食等农产品实行“统购统销”。1953年,中共中央和国务院分别公布了《关于粮食统购统销的决议》、《关于实行粮食的计划收购和计划供应的命令》,粮食流通体制从此进入长达31年的统购统销时期,粮票开始登上历史舞台。
    粮票的出现,“统购统销”制度的出台在那个年代是具有积极作用的。在历史上,如果遇到灾荒年代,国家无法通过统一调配粮食缓解危机。有时连都城的粮食都难以保障,从而造成政权危机。而新中国建立初期是历史上前所未有的粮食需求急剧扩大,而供给相对不足的时期。通过统购统销,由国家直接控制农产品资源,大大提高了国家的行动能力,并促进了新生国家政权的稳固。薄一波对此评价说,统购统销制度,“在那种条件下,确实是‘粮食定,天下定’,粮价稳定是整个物价稳定的关键。”物价稳,则国家稳。“后来,我们国家遇到‘大跃进’和‘文化大革命’那样的灾难,这两次大灾难中所以没有出现更严重的局面,应该说,与统购统销制度发挥的积极性作用也是密切相关的。”
    作为那个时代的重要票证,粮票种类繁多,大致可分为全国粮票、军用粮票、地方粮票和划拨粮票四种。粮票获取的主要途经,由城镇居民凭粮食户口,居民粮食供应本等等到指定国有粮店兑换。粮食关系与户口紧密挂钩,公安部在人口统计中把由政府计划供粮城镇居民划为“非农业户口”。最初的粮票采用16两制计量,1959年改为10两制计量,从1985年起改为公斤制,公斤和市斤并存、混用。面额有半两,很少,、壹两、贰两、伍两、壹斤、贰斤、拾斤,甚至百斤、千斤。
    而粮票的票面设计均采取线条装饰图案,粮食发行机关印章均为方形,每套票的票幅规格一样,粮票的上边一般有齿孔。短短38年内,新中国所发行的各类粮票共约5000多种,上万个版本。譬如说,第一套全国通用粮票1955年发行,由国家粮食部印制,面额有伍市斤、肆市斤、叁市斤、壹市斤、半市斤等,票面色彩多样,美观大方。在所有粮票里,面额最大的当属1967年发行的一万斤一张的粮票,而最小的仅有半两。若单从票幅上来看,最大的是1957年国家粮食部发行的“军用定额支票”,四枚票幅一致,均为150毫米×67毫米,竟与信封差不多大小;而最小的则是浙江省发行的10市斤粮票,为8毫米×9毫米,只有指甲盖大小。更为有趣的是,“文革”期间,武汉市某区革委会粮食局曾发行了一种“粮票储蓄存折”,它可以自由存入全国粮票和省市粮票,作用与银行储蓄存折一样。


    2、票证年代(2)
    在那个年代,粮票堪称是疯狂。居民迁徙必须考虑它,在当年城镇居民迁徙户口时,有一个特殊的关系叫做“粮食关系”。对于拥有城镇户口的居民来说,“粮食关系”与城镇户口同等重要。倘若居民想到另外一个城市工作,除须办理户口转移手续外,还必须办理“粮食关系”的转移。没有粮食关系,等同于没法吃饭。同样,如果没有粮票,只有钱也等同于没有钱,因为没有粮票就买不到粮食。上世纪50-80年代,中国城镇居民物质生活水平不高,人们的肚中很难存下油水,有的人家里甚至吃了上顿就惦记下顿。一般人家未到月底,家里的粮食就吃空了,“粮票刚好够花,根本攒不下来”。这种情况下,被俗称为“粮本”的粮食供应证,和户口、结婚证变得同等重要,往往被珍藏家中。
    在那个年代,国内的各个城市往往上演着这样一幕相似的场景。粮店是仅次于电影院的热闹场所,每月的固定某几天,粮店的上级单位就会把粮票发放到粮店内,粮店再发给居民。每逢周末或月底,粮店门前总要排起长长的队伍,居民家中有小孩的,往往打发孩子前来排队。快排到时,大人再拎着面袋赶来。他们总要小心翼翼地观察秤杆的准星,生怕遇到缺斤短两。买到粮后,再小心翼翼地扎紧口袋离去。
    而粮店职工的繁忙和辛苦劲儿也丝毫不亚于现在银行里的工作人员。他们在居民买粮时,首先要求对方出示粮食供应证来“验明正身”,粮票回收后,工作人员会把粮票贴在报纸上,攒满一张报纸后,再刷上一种特殊的紫色涂料,防止被人重复使用。在南方一些地区,粮票被人们视为生命票,当时下发各区县的粮票都有专门的运票车运送,还有武警押运,回收的粮票也有专人清点,每半年送到造纸厂销毁一次,负责监督销毁的人要看着所有粮票打成纸浆才能离去。粮票享有的待遇简直和钞票一样了。
    50年代后期,粮票刚刚出现,六七十年代,粮票在那样一个几乎疯狂的年代,发挥了重要的作用,到了80年代初,粮票的作用同样重要,而且那时候堪称是一个票证疯狂的年代。各地的商品票证通常分为“吃、穿、用”这三大类。食品类除了各种粮油票外,还有猪牛羊肉票、鸡鸭鱼肉票、各类蛋票、糖票、豆制品票及蔬菜票等。服装和用品类的票证更为繁多。从汗衫票、背心票、布鞋票到手帕、肥皂、手纸、洗衣粉、火柴票等,应有尽有。一些贵重物品,如电器、自行车、手表更是一票难求。
    票证的种类五花八门,涉及各个领域。什么样的商品就用对应的票证去购买,对号入座,缺一不可。为了管理这些名目繁多的票证,部分地方的商业局还设立票证管理办公室,专人负责票证发放。在80年代初期,想吃一次鱼或者糖果,只能等到春节。那时,食品供应点前总要排起长龙。因为是凭票供应,所以人人有份。对于买到手的冷冻带鱼和过期糖果,也不会有人抱怨,反而会当作宝贝一样珍藏起来,准备用来款待拜年的客人。
    在当时的北京,因为旅游业的缘故,在西单商场有时还可以买到“高级点心”和“高级糖”。和平里的老居民告诉记者,所谓“高级”,不过是水果糖和核桃酥之类的,而且一市斤要五元钱;和一般职工每月四五十元的工资相比,价格昂贵,所以才称为“高级”,“即使是这样,大家也不得不抢着买。”
    因为市场商品的稀缺,那时的票证制度对保障供应、稳定人心起到了重要作用,但同时也给人民生活带来严重不便。当年人们想买短缺商品时,不仅需要攒钱,而且还需要凑够这些必需的票证,像现在超市里什么东西都能买到,大商场里手表和电器泛滥成灾,这在以前是不能想象的。由于稀缺,和其他票证一样,粮票有时被人们在黑市上买卖交易,这在80年代几乎成了一个普遍的现象。不过,这样的交易被称之为“投机倒把”,是列入打击对象的。轻者行政拘留、没收非法所得,重者判处管制、劳动教养、有期徒刑等。受此牵连的人还是有不少的。
    1985年,情况有了变化,主要是因为国家关于粮食统购统销的政策有了松动,当年元旦,中共中央、国务院发布《关于进一步活跃农村经济的十项政策》,规定“粮食、棉花取消统购,改为合同定购。”统购改成定购,统销也逐渐转变成人们可以不用粮票的话可以买到议价粮了。1985年北京的粮食口工作人员就不用再挨户发放粮票了,取而代之的是利用粮食局统一制作的粮票代存卡,在居民购买粮食时,所用粮票直接从卡里扣除。此外,国营粮店开始有了议价粮出售。议价粮,与国家统一定价的平价粮不一样,价格可按市场需求浮动。 最初,议价粮的价格是平价粮粮价的一倍,但购买议价粮不受粮票限制。



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    楼主:鬼蜮幽魂  时间:2014-06-08 05:42:51


    3、票证年代(3)
    历史的选择
    随着居民手头存积的粮票越来越多,粮票渐渐有了新的作用。人们半公开地把它当作一种流通货币,开始用粮票交易商品。在种类繁多的粮票中,1955年由粮食部发行的全国通用粮票,是公认的“硬通货”。按照当时的规定,北京的粮票只能在北京使用,如果出差到外地,就必须用到全国粮票。当时对通用粮票的审

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    中国粮票的历史  2015-02-22 12:32:09

    http://www.360doc.com/content/12/0309/23/1385643_193143965.shtml

    中国粮票的历史
    收藏人:古玩儿 
    2012-03-09 | 阅:  转:  

            1955年,新中国粮票正式发行,从此,中国开始进入各种各样的“票证时代”。粮票成为城镇居民填饱肚子的一份特殊通行证,无数中国百姓的生活从此改变。直到1993年,国家粮油价格放开,走过38年历程的粮票,终于“寿终正寝”,退出历史舞台。

            但那段特殊的岁月,早已记录在粮票的方寸之间,不能遗忘。

            新中国成立初期,国家的粮食供需矛盾非常大,于是中央人民政府出台了统购统销政策,并于1955年正式发行全国粮票。短短38年,新中国所发行的各类粮票共5000多种上万个版本。

            按供应对象划分,粮票可分为三大类:一是全国通用粮票,首套在1955年发行,俗称“满天飞”,由国家粮食部印制;二是地方粮票,俗称“团团转”,由各省自治区及市地发行;三是特种供应票,如军用粮票,奖励粮票,各种补助粮票以及其他专用粮票。面额最大的当数1967年发行的万斤军用粮票,而最小的仅用半两。

            粮票看似平淡无奇,可在方寸之间,却是包罗万象。小小粮票中,蕴藏了许多政治 经济 历史 文化和艺术的深厚内涵,容纳了绘画 地理 民俗 历史 度量衡等各门类知识。

            比如,上世纪五十年代的粮票,图案很多是当时农忙的丰收景象;六十年代后,各地粮票图案更是精美,选用本地的名胜古迹 名山大川 工农业建设工程 风土人情为票面图案。

           “文革粮票”中,红旗 红太阳 红宝书 工农兵 大串联 知青下乡等在粮票上比比皆是,深深烙下时代的痕迹。这段不寻常的历史,就这样记录在粮票的方寸之间。

             如今,粮票被称为第二国邮,成为难得的收藏品,因为好多藏品还不断有新品问世,但粮票却不能,它可能永远都将成为历史。所以说,收藏粮票就是收藏一部'断代史'。

    新中国粮票的历史 - Lancer - Lancer

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    “看着这些粮票,我就回想起了那个吃什么、用什么都要凭票的年代。”

            1955年,粮票以其特殊身份登上了中国经济的历史舞台,并逐渐成为百姓生活中必不可少的一部分。“民以食为天”,在实行粮票制度的计划经济时代,没有粮票几乎寸步难行,因而它被称作“第二货币”、“命根子”。1993年,粮票制度被取消。其存在的这38年,留给人们的记忆别有一番滋味。

    “××同学英鉴:久未晤面,尊况想必胜常。兹有急事,恳祈援手。我一时不慎遗失粮票40余斤,在陈之厄,逼于眉睫。我缩食才几日,已头昏体颤,势将不起,瞻望前程毫无生趣,只憾无勇气自杀耳。我诚知每人不充裕,但集腋成裘,堆沙成塔,助我暂渡难关,以免发生意外。所借粮票,一两二两,一斤二斤,量力不拘,用信寄下,并请指示偿还之日,以便统筹偿还之序。爱莫能助,视之必然,不得不做将伯之乎!恳请解推之力,方寸瞭望,凌寒不胜,耑恳请至。———老师垂暮。”

    这是20世纪60年代一名教师在粮票丢失后,为给全家人寻得一条生路,不得不写信给教过的三届毕业生,向自己的学生“讨”粮票的信件。“民以食为天,食以粮为源”,粮票在新中国成立后的第五年伴随计划经济而生,此后38年间,粮票扮演了命根子的角色,百姓生活离开粮票寸步难行。

    那些久远回忆

    一提起粮票,家住老北京城南已到花甲之年的王老先生如数家珍。他说,那年代,粮票就是人们的“命根子”,没有粮票注定挨饿。20世纪50年代末60年代初,一个烧饼2两粮票、7分钱;一碗大米饭4两粮票、8分钱;一碗素汤面4两粮票、1角4分钱;一个面包4两粮票、1角7分钱。到商店买点心、饼干,统统要粮票。

    更有意思的是,到了20世纪60年代后期,作为粮食作物的红薯,是不准随意买卖的。那时,每年秋季红薯成熟时节,谁想要吃红薯,还需要到指定粮站里,凭一斤地方粮票购买3斤红薯。再后来,街市里、小巷内悄悄出现了农村来的“鸡蛋换粮票”的商贩,当时,10市斤地方粮票能换一斤鸡蛋;而1市斤地方粮票能卖两三角钱。

    在上世纪60年代初的3年困难时期,需要凭票购买的不仅仅是粮食,还有日用百货。于是,从粮票又发展出布票、棉花票、肥皂票、手表票、缝纫机票等。总之,在所能想得到的吃穿用的方方面面,票证严格地控制着人们的欲望,把中国人纳入全国统一的分配制度之下。

    当时的许多票证都以编号表示。普通分为几十个“号”,后来又发展到上百个“号”。每月发下来一大叠票证,还要分上、中、下旬。有些还规定着商品等级,如“烟票”,一般按季度发给;城镇居民平时只能得到低档次的“乙级”、“丙级”香烟若干包,节日才供应“甲级”香烟,烟票上印制“几等烟几包”等等。

    当年,还有一些特殊的“粮票”———购买短缺工业品(如手表、自行车)的“工业券”和购买布料、衣服的“布票”,在湖南,还曾经有过“香干子票”。人们想买一些短缺商品,不管是衣食住行哪一方面的东西,不仅需要攒钱,而且还需要凑够这些必需的票证。

    上世纪60年代初的一个冬天,一个十二三岁的小姑娘,拿着家里的20斤粮票去粮店买米,排队的时候却发现粮票丢了。旁边有人告诉她,刚才粮票掉地上被某人捡了。但她去找捡粮票的人理论时,那人却死不认账。这可是全家赖以生存的粮食啊,家里兄弟姐妹六人,粮票根本就不够用,每次捱不到发粮票,母亲就要去同事家先借点以渡难关。如今丢了20斤粮票,怎么能够空手回家呢?于是小姑娘在粮店里理论争吵起来,当时粮店是下午五点半关门,结果闹到七点多,粮店还没下成班,最后惊动了负责维护治安的人,那人不得不拿出捡到的20斤粮票。

    这是一个真实的故事,在当时的中国,绝对不是特例。如今,当温饱不再是难题的时候,很多人都乐于回忆当时的故事:有些人为了娶媳妇,一两一两地攒粮票;有些人用粮票包红包,也是很受欢迎的礼金;有些人家,父亲去儿子家吃饭,可以不掏钱,但必须掏粮票;那时缝纫机票之类的工业票更是珍贵,一个单位一年可能也就一两张,分到谁头上谁都像中了大奖一样兴奋。

    与票证时代相配合的,还有严格的户籍管理以及城乡二元分割的制度。那个时代,人们是不可能自由流动的,农村人不可能像今天一样随意进城打工,因为每月定量供给的粮票、油票只有城市人口才有,没有城里人的身份,就拿不到这些票证,因此农民离开了土地,根本就无法生存。

    不仅城乡之间,城市与城市之间的迁移,同样由于粮食关系的束缚而相当麻烦。

    当时的粮票分为全国粮票和省级粮票两种,省级粮票只能在省内流通,只有全国粮票才能在全国通用。出差的人必须持单位介绍信去粮店换一定数量的全国粮票。出远门前去换粮票在当时寻常得就和往行李里装上换洗衣服、牙膏牙刷一样,谁都不会忘。偶尔有马大哈忘了这一程序,不得不去火车站退票改期,换完粮票再走。

    粮票一般不是直接发放的,城市居民需要米面的时候要凭购粮本到指定的粮店购买,粮店的工作人员会直接在粮本上根据人口定量记载购粮斤数。后来,随着粮食生产形势逐步好转,各地都陆续放松了这种限制,粮本上节余的粮食可以用粮票发还给居民。因此,不少家庭都多多少少储存了一定数量的粮票。

    河北的刘先生回忆了他生活中粮票带来的一段小插曲。

    1979年6月,他和对象商量好,不操办婚礼,把省下来的钱用来旅行结婚,到南方旅游一圈儿度蜜月。旅行结婚之前,最重要的一桩大事,就是必须准备足够的全国粮票,否则出门就要挨饿。因为,实行粮票的年代,河北省粮票只限于在河北省内使用,跨省便作废。所以,走出河北省后,到外地饭店吃饭时,光有钱而没有全国粮票,饭店是不会卖给顾客主食吃的。

    刘先生与妻子到上海、杭州、南京等地旅行结婚,一晃10多天过去,仍游兴未尽。但是,他们携带的全国粮票已经用完,只剩下3市斤河北省粮票、2市斤江苏省粮票。无奈之下,刘先生只好用2市斤江苏省粮票,在南京买了10个馒头,然后与爱妻一路返回。途中,他们在饭店只能买菜肴、菜汤吃,然后将珍贵的馒头掰开,浸泡在菜汤中省着吃,勉强回了家。

    刘先生回忆说,那时候,到外地出门使用大面额全国粮票时,各地饭店找零时一律用当地粮票,而绝对不给找回全国粮票。所以,从出门起开始使用全国粮票之前,一定要计算好日期,精打细算每天能吃多少粮食,否则,不是在外挨饿,就是铺张浪费。

    进入票据时代

    新中国的这一票证传统,最早可追溯到20世纪30年代。当时,中华苏维埃共和国印制发行了中国共产党历史上最早的票证———借谷证。

    由于部队流动作战,党政人员流动工作,借谷证就是饭碗。持证者可凭证兑粮、兑款,也可顶替公粮或税收。中央苏区于1933年、1934年先后3次发行借谷证,共向群众借谷100余万担。抗日战争和解放战争时期,根据地和解放区也大量发行粮票,但那时还谈不上是票据社会,只不过是解决战时物资供给的办法。

    中国人民共和国成立后的1953年10月,中央作出《关于实行粮食计划收购与计划供应的决议》,对粮食、油料、棉花全面实行统购统销,城镇实行划片、定量供应制度。机关团体可通过组织供应,普通人凭购粮证或户口本购买。

    同年11月,政务院又发布《粮食市场管理暂行办法》,粮食行业彻底禁止私营。每户居民每月自行制定粮食计划,经审批后方可购粮,当然工作量如此巨大,审批就只能走走形式;同样各个家庭的粮食需求也不尽相同,粮食供求又

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    作者:blee1 留言时间:2015-02-22 12:56:08
    中国特色的社会主义。
    开放之初,头拨移民,真有人问出国怎么转粮食关係。
    70年代养鸡与粮票换鸡蛋  2015-02-22 01:07:15

    http://blog.sina.com.cn/s/blog_6cea2e9f0102v6m2.html

    70年代养鸡与粮票换鸡蛋

    (2014-12-08 20:23:37)


    养鸡与粮票换鸡蛋




    70年代养鸡与粮票换鸡蛋

        那时候鸡蛋是稀罕物,供应的少,又贵,家里难得吃上鸡蛋,所以家家都自己养鸡,但城市里条件有限,一般在自家窗下搭鸡窝,养那么几只。这多少能贴补点伙食,所以,孩子每天放学回家,一进院就会感受到扑鼻而来的鸡粪芬芳。不过,每天放学我都会先到鸡笼边,把一只手伸进去摸,要是摸到了鸡蛋,就高兴的要命,把鸡蛋藏在口袋里,紧紧握着还略带体温的鸡蛋交给爸妈。

    那时候,每次回想起吃炒鸡蛋的时候,一盘鸡蛋端上来,孩子以秒杀的速度,在瞬间将鸡蛋挑光,盘子里只剩下葱花和西红柿的时候,爸妈才会动筷。  

        剁鸡食在当时算是一项平常家务,大人白天上班,这个任务就布置给孩子们,菜帮子等,再放一点苞米面一拌放入食槽中,每天剁完一盆鸡食才能去玩。

     

       那只大公鸡,披着一身美丽的、泛着绿光的长羽毛,走起路来昂头挺胸,会护佑我家的母鸡,它会把得到的食物先分给母鸡吃,这只大公鸡还看家护院,常让别院小孩吓得不敢进。

     

    上楼后不再养鸡啦。。。。。。

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     粮票换鸡蛋

    当年,粮票具有至高无上的地位,有钱没粮票,也不能吃饱饭。粮票不能买卖,但是,到了上世纪80年代中后期,市场逐渐繁荣,粮票逐渐富余,不少人就把多出来的粮票跟农民换鸡蛋,“粮票换鸡蛋”一说由此而来,意指物物交换。也有“鸡蛋换粮票”一说。    

    □1953年

    中共中央和国务院分别公布了《关于粮食统购统销的决议》、《关于实行粮食的计划收购和计划供应的命令》,粮食流通体制进入长达31年的统购统销时期。

    □1993年

    国务院颁布《关于加快粮食流通体制改革的通知》。全国的粮食销售价格基本全部放开,实行了40年的城镇居民粮食供应制度(即统销制度)被取消。

    1955年初,当时的人们发现发现,继布票之后,自己需要领取的票据越来越多:粮票、肉票、油票……人们要用什么产品,国家就有什么票证。“票就是命根,没票你啥都莫想买。”

    1953年,随着粮食统购统销模式在全国推开,各类票证将作为调节供需的手段,和购买粮食的凭证一起公开发行。

     70年代养鸡与粮票换鸡蛋

    70年代养鸡与粮票换鸡蛋

    购粮证,是中国五十年代初期由国家粮食部门发放给非农户口人员,用来购买粮食等物品的一种凭证,是中国计划经济年代的产物。粮证是随着户口簿办理的一户一证,不管家里有多少人,一个户口一本粮证,粮食的供应也是按照年龄,学龄,工种,居民供应不同数量的粮食。可以到指定的粮店买粮,也可一兑换成粮票。粮票市的,省的和全国通用的,全国通用的必须有单位的介绍信,说明原因到所在区粮食管理部门才可以兑换。粮票和粮证的退出也是逐渐的,改革开放以前,家家视粮票比钞票还重要,即使有钱也买不到粮票。

    在那个年代里,一个人拥有了购粮证,就有了粮食,有了工作,有了房子,有了前途,有了一切。

    购粮证是小小的一迭夹着的纸,中间夹着一迭粮票、油票、布票、肉票、豆腐票、煤球票,以及零时配给的煤油票等等,一户一份。 

    当时买生活必需品,是票和钱一起用的。比如早上到合作商店买根油条,就要三分钱加半两粮票,一只烧饼是四分钱加一两粮票,买一块豆腐是两分钱加一张豆腐票。到粮管所买米,早稻米一毛三四分钱一斤,晚稻米贵些。十多年基本没变。当然,买油买布买肉等都要用票。食油每月定量是四两,布票大概是8寸。

    在上世纪70年代前,粮票、布票、肉票等数十种生活票证,曾是人们生活中不可或缺的命根,没有这些票证,人们买不到任何东西。但改革开放后,农业生产的逐年丰收,农贸市场的开放,粮食消费的数量逐年减少,粮票可以在市场上换鸡蛋、大米等农产品,粮票的价值也在一天一天的贬值,票证逐渐退出了人们的生活。这些见证了时代变迁的票证,逐渐演变成一种融合历史与工艺的符号藏品。


    正赶上三年自然灾害,家里的口粮很少,粮票和肉票就成了命根子。

    那个年代到饭店吃饭,粮票是必须的,用粮票时期的饭店,也可列为“垄断行业”,都归青岛市饮食服务公司所有。中国自古就有“有钱能使鬼推磨”的经典,但当时在饭店里吃饭,没有粮票即使你有大把的钞票也吃不上一口米饭一碗面条。当时的饭店,没有现在的这样豪华,这么排场,仅有的几张方桌和寥寥无几的几个方凳,大部分的就餐者都是站着吃饭的,想吃饭前喝几杯的,盛啤酒也是用大个的吃饭碗或玻璃的罐头瓶,若是几个朋友小聚,光是盛啤酒的饭碗和罐头瓶就摆满整整一张桌子,也算是一大奇观。

    吃饭排队,店店如此,有精明者一人前去排队,一人用脚踩在正在吃饭人的凳子上,意欲已经占有,其他人另想办法。正坐在凳子上吃饭者,也只有匆匆忙忙加快频率,旁边多了几个看的,也着实让吃者难受,没有指望者索性端着饭碗站着解决了。

    吃饭者需要到售票处买牌,有一种硬质材料做成的圆的或方的牌子,作为取饭的证明,吃饭者须拿着牌牌到取饭的窗口,等待你的饭食品种从一个小小的窗口递了出来,用牌子换取后,自己到公用筷子处,取了筷子(是否干净不必多述)自个找地方站着吃、蹲着吃就没人管了。至于饺子包子暂且不说,当时最快捷的食品就是面条了,吃面条的人也就特多,要等着吃上这碗面条,小窗口前就挤满了等面条的人。

    记得那时候,我有时会去粮店帮忙领粮票。那时,每家都按照严格的配给制度领取口粮和肉。我记得家里一个月才能领半斤肉票,平均到人头上,

    每人每天连一两肉都吃不到,顿顿都是杂粮,所谓的菜就是用盐水煮一下。那时家里有个小窍门,可以暂时缓解一下难关。离我家不远的地方有一家小的合作社,

    合作社的女售货员和我家人是朋友。她有时会偷偷地通知我们,下班的时候去店里一趟。有时过去后,女售货员就会卖给我们一些没有一点肉的大骨头。

    这种大骨头在当时可是有钱也买不到的宝贝。买回家后,父母把骨头洗净敲开,用里面的骨髓熬白菜汤,这可是那时难得的美味。


    那时的粮票是按月发放,1月份的粮票到2月份就不能用了。所以,那个时候家里偶尔有粮票留下来,也是因为将粮票藏在哪本书或杂志里忘记了,发现时粮票已过期,才可能保存下来。

        1971年,我去了内蒙古,暂时告别了粮票。可能因为牧区人口少,并且以肉食为主,不用粮票。但是每个月的口粮仍然定量用粮本领取。

        每个学生都很珍视粮票,领到粮票第一时间就把它换成饭票,生怕丢了。基本上,每个月的粮票刚够用,女同学胃口小,可能会攒下一些粮票。

    那个时候,向同学借几斤粮票,是很重的人情。

    1986年前后,粮食窘困的情况有所好转,那个时候副食渐渐多了起来,比如一些豆制品,家家开始有了积攒下的粮票。

    如果有朋友出差到北京,我就会用攒下来的粮票和他换全国粮票。全国粮票可以换鸡蛋等食品和商品,在紧缺的时候,一斤全国粮票可以换好几块钱。

    那时,商店里有议价粮出售了,不过价格较高,我们只是偶尔买一些荞麦等杂粮,来调剂生活。

        1984年,政府发出通知要取消布票。此前,买布做衣服也是受限制的,一人一年能领一次布票,大约合10余尺布。

    布票取消的消息传出来后,很有意思的是,老百姓都将信将疑。社会上并没有出现用积存的布票抢购布匹的举动,大家都在担心政策会不会反复。

    这可能是长期谨慎过日子留下的习惯,大家很珍惜手中的票证,生怕万一政策又变回配给制,布票不够用。直到政策推行了一年后,大家才真的相信,布票的确取消了。

        1993年宣布取消粮票。虽然有了布票取消的先例,但因为长时间的习惯,还是有很多人留下了家中一直存着的粮票。当时我家中就留有很多斤粮票。

    不过,大家都明白,那个计划经济的时代,随着配给制度的结束,已经告一段落。

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     70年代养鸡与粮票换鸡蛋

    70年代养鸡与粮票换鸡蛋

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    作者:我梦 留言时间:2015-02-22 04:00:49
    问一句:当年哪个省市的粮票会过期?如果会过期的话,积攒下来有何用?前后矛盾呀!
    鸡蛋换粮票的时代 图  2015-02-22 00:51:13

    http://bbs.voc.com.cn/topic-5781789-1-1.html

    华声论坛时事政治区图说历史|国内

    鸡蛋换粮票的时代

    鸡蛋换粮票的时代

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    1979年,海宁路吴淞路口,路边用鸡蛋调粮票的农民们。

    这张老照片引来众多评论,如,网友“娄先生”说道:“粮票万岁年代,种粮农民粮食都统交,还愁吃不饱,用鸡蛋向城里人換粮票,今天看来不可思议!这确是事实!由于粮票供需不对称,滋生票贩子,粮票调塑料制品、日用品。那个时代物质贫乏,什么都要凭票,有傢俱票、自行车票、缝纫机票、连三五牌台钟也要票,无票有钱不能买,另外开后门,无票也能买。”网友“老董在上海”也发表评论:“计划经济年代,粮票有至高无上的地位,买根油条半两粮票,到了20世纪80年代市场逐渐繁荣粮票逐渐富余,就用多出的粮票换鸡蛋等物。插队知情到农村用全国粮票白砂糖肥皂等跟农民换麻油鸡蛋花生米等。”网友“奇迹在上海”则说出了“粮票”的切口:“換糧標,最早開始叫“敲喫頭”,2角換1斤糧票。徐匯中學門口是個集散地。1960年代末就有了。當時我家的糧食有點節餘,換了鈔票買免票肉(衡山食品熟食部)肉松的下作料,4角/斤,相當於2斤糧票換斤肉,在肉缺少的年代,對阿拉迭種小朋友的吸引力太大了。”

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