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基督徒的中国人身份认同 2017-12-31 08:25:02

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谢盛友在班贝格大学做报告“为什么我是基督徒” (Warum ich Christ bin)的宣传海报

You Xie gehörte zu den 100 einflussreichsten Intellektuellen Chinas. Darüber hinaus hat sich You Xie als Herausgeber mehrere internationaler Zeitungen weltweit einen Namen gemacht. In Bamberg betreibt er den China Fan Imbiss am Kranen mit Kultstatus und engagiert sich seit 2014 als Lokalpolitiker im Stadtrat. You Xie stammt aus einer taoistischen Familie, deren religiöse Tradition auf das 5. Jahrhundert v. Chr. zurückreicht. Nach seiner Migration wendete er sich dem Christentum zu, ließ sich in Bamberg taufen und ist Mitglied einer evangelischen Kirchengemeinde.

基督徒的中国人身份认同

2016年母校中山大学派人来采访我,我说:“我的血管里既流淌着孔子的血液,也流淌着耶稣的血液。《圣经》的十诫和“修身齐家治国平天下”始终是我为人、为文、为官的标杆。”

古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。

记者说,他很崇拜牟宗三。牟宗三是新儒家代表人物,认为当代新儒学的任务为“道统之肯定,即肯定道德宗教之价值,护住孔孟所开辟之人生宇宙之本源。”牟宗三当时在香港中文大学上课时,有人问他如何看待华人成为基督徒这事?牟崇山觉得作为一个中国人,最好还是不要去信基督教。牟宗山的这一说法有很大的影响力,国内很多知识分子认为,信基督教等于放弃自己的中国人身份。

我谢盛友很难接受牟宗三先生的这种观点,我崇拜晏阳初(1893年10月26日-1990年1月17日),幼年时中华传统经典教育和日后的教会教育以及美国的民主教育对晏阳初思想的形成和发展产生了巨大的影响,晏阳初本人曾经提到,“三C”:孔夫子(Confucius)、基督(Christ)和苦力(Coolies),影响了他的一生。

“三C”同样影响我的人生。谢家大哥同样是中山大学校友谢文郁说,基督徒的中国人身份认同 这个问题不会存在于华人基督徒身上。他是基督徒,但他从来不会对中国人这一身份有任何怀疑。但是,对于非基督徒中国人来说,非基督徒的感觉或许不同。

中国人如何看基督徒,这里有一个历史问题。基督教(包括天主教)传入中国之后,追溯到明清之际,耶稣会传教士强调穿汉服、说汉语,企图说服儒家,易佛补儒。他们认为佛教的生死观不如基督教的生死观。

人们注意到,儒家只关注这个世界的问题,不关注生死的问题。因而,他们要把基督教的生死观补充进来,使儒家得以完整。

利玛窦所代表的耶稣会传教士的这种做法刚开始时效果还不错,对许多儒士有吸引力。但是,当其他天主教修会进来之后,这种做法收到批评。很快地,为了坚持天主教的仪式,他们和康熙皇帝发生了礼仪之争,导致清朝的禁教国策。

美国普度大学社会学教授杨凤岗博士在《皈信·同化·叠合身份认同——北美华人基督徒研究》一书中对这些海外同胞的身份有3种划分:一为从“政治身份”上而言的“中国人”,其在政治立场上、意识形态上和社会利益上形成了“身份”认知和认同上的不同理解、侧重及倾向;二为从“文化身份”上来看的“华人”,这些“华人”即超越了各自在政治态度上的分歧而有着文化寻根、精神求源的期盼和努力,尽管大家在海外可能走上了彼此迥异的生活道路,却共有着一种“中华”情结使之魂牵梦萦;三为从“血缘或种族身份”上相关联的“华裔”,体现出一种“血浓于水”的情感和魂灵。

杨凤岗写道:

从近现代中国人对基督教的认知来谈,一般中国人会视基督教为“西方文化”的“产物”和“代表”,因而是“异质”文化或“洋教”,对中国文化及宗教形成一定张力或对峙。过去曾有“多一个基督徒,少一个中国人”之说,当基督教被视为“洋教”之际,“中国的皈信者”亦可能会被当作“叛国者”。自我国改革开放以来,这种“排外”、“斥洋”情绪已有了明显好转,中国人的心境显得更为开阔、有着更大的包容性,这为基督教与中国的重新对话提供了社会环此外,来自“西方”的“马克思主义”理论体系成为中国大陆的指导思想,虽然给强调“国粹”的文化保守主义者在发现、体认中国文化身份认同上带来了惆怅和茫然,但这种意想不到的“西化”或某些“本本主义者”实质上主张的“全盘西化”却使“外国性”已不再是一个问题,达成了当代中国人在意识形态上的开放和开明。这样,伴随着“马克思主义的中国化”,“基督徒”亦可以是“中国人”,并不一定会是非此即彼的或“多”或“少”。至于对已移居美国或其他西方国家的华人而言,则可以体会、体悟或体验到基督教与西方社会的内在关联和精神凝聚,其“皈信”则是非常自然之事,故而并无灵性、情感和意志上的压力。成为“基督徒”使他们更容易融入美国或西方社会文化,更能适应其社会及社团生活。对其而言,信仰基督教乃是极为自然的社会文化生活,而基督教会亦是其不可或缺的社会细胞结构,所以其“皈信”在这种氛围中就显得平常、自然和普通。当然,除了社会团契之必需以外,仍有不少华人会有意无意、或多或少境。

地触及到“基督徒”与“中国人”的关系问题。虽然这些海外华人基督徒在“国籍”上,即政治社会身份上已成为“美国人”,从而出现实际上的“多”与“少”之比,但在其文化上、血缘意义上,这些“华人”不可能丢掉或忘掉其“中国”或“中华”情结及情感。从这一意义上讲,“美国的华人基督徒”遂成为极有意义、颇值研究的“文化”、“宗教”现象。在某种程度上,华人基督教会使这些在美国的华人虽然意识到其“美国人”和“基督徒”身份,却仍在保持着、维护着其“华人”身份,延续着其与“中国”的“文化”或更多层面之关联。

作为中国人基督徒,对于我来说更重要的是,把圣经中所启示的以心灵和诚实来爱主爱人的真理与中国传统文化结合起来,特别是孔子所提倡的“仁者爱人”和王阳明所提倡的“心学”更是中国文化的精髓,这样,我在文化上不至于成为无根的人。


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文章评论
作者:gmuoruo 留言时间:2018-01-02 08:22:43

认同的是土共国的低端人口,,,

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作者:谢盛友文集 回复 共匪汉奸集团 留言时间:2018-01-01 13:13:24

很多事情是需要一种信仰来支撑的。但是要绝大多数人产生自觉的信仰,几乎不可能。但宗教有这个本事。宗教一旦作为宗教来接受,那么任何宗教都离不开权威的神,他可以解决问题。比如对社会的不公,他可以作出合理的解释。真正信了教,人们所追求的绝不是简单的物质利益,更多是精神层面的。

信仰就是人和神的关系。基督教信仰和其它宗教信仰的不同之处,在于其它宗教都是人在找神,有限者试图通过自己的修行来认识神,但基督教信仰告诉我们,“世人都犯了罪,亏缺了上帝的荣耀”;当我们远离上帝,深度迷失时,上帝主动来寻找和拯救失丧的人!他差遣耶稣基督,为世人的罪死在十字架上。

可见,基督教信仰并非单纯的“精神安慰”,圣经的真理告诉我们世界和人性的真相,并将得救之道启示给我们!

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作者:谢盛友文集 回复 achedanv2 留言时间:2018-01-01 13:12:49

很多事情是需要一种信仰来支撑的。但是要绝大多数人产生自觉的信仰,几乎不可能。但宗教有这个本事。宗教一旦作为宗教来接受,那么任何宗教都离不开权威的神,他可以解决问题。比如对社会的不公,他可以作出合理的解释。真正信了教,人们所追求的绝不是简单的物质利益,更多是精神层面的。

信仰就是人和神的关系。基督教信仰和其它宗教信仰的不同之处,在于其它宗教都是人在找神,有限者试图通过自己的修行来认识神,但基督教信仰告诉我们,“世人都犯了罪,亏缺了上帝的荣耀”;当我们远离上帝,深度迷失时,上帝主动来寻找和拯救失丧的人!他差遣耶稣基督,为世人的罪死在十字架上。

可见,基督教信仰并非单纯的“精神安慰”,圣经的真理告诉我们世界和人性的真相,并将得救之道启示给我们!

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作者:achedanv2 回复 _5000 留言时间:2018-01-01 11:41:03

新年愉快!俺对真正的教徒保持尊敬,因为俺觉得任何信徒能对自己的信仰坚定不移,很不简单。俺个人坚信宗教存在的价值,但它不是世间的真理,作为社会治理的一种工具是绝对必要的,普通的民众需要心灵的指引,让他们有面对困难、挫折和死亡的勇气。

在俺看来,-5000的这段论述基本客观,除了针对教皇啥的。欧洲人近500年满世界杀人放火、无恶不作,欧洲人的教皇及其教会到底起了什么作用?这恐怕是欧洲教会们如今千方百计地企图掩盖的事实,但人类的记忆不是那么容易被欧洲的纳粹文化所灭绝的。俺记不全,好像有这么一段话:当白人传教士们来到这里传播上帝的仁慈的时候,我们相信了。可不久奇怪的事情就发生了,传教士们的同伙们就变成了我们的土地的主人,我们就得忍受。上帝啊,你为啥总是偏爱白人?

穆斯林、天主教、基督教这些外来宗教在中国生根的唯一路径是本土化,也就是供中国人信奉的任何神都必须是中国人模样的神、宗教神话必须是中国的神话,中国的任何宗教组织必须完全由中国人的阿訇、教士们管理并服务于中国人的社会治理。除此以外,别无他法,原因很简单:且不说欧洲宗教历史上的邪恶专制,但是其在欧洲近代500年的罪恶历史中扮演的角色就足以让任何其它文明具有足够的理由对其保持高度警惕。

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作者:共匪汉奸集团 回复 _5000 留言时间:2018-01-01 11:22:02

回复_5000

文明有三个层级(道,术,器),我在这里讨论的一切内容都是限定在“道”这个最高层级上的。牟宗三说的没错,多一个基督徒就少一个中国人(姑且采纳他的中国人定义)。因为中华文明与基督教文明在道这个层级上是冲突矛盾不兼容的。至于吃什么穿什么说什么语言,不属于区别基督徒与中国人的标记,因此不在我的讨论范围。坚持民族本位主义也并不是中国固有的精神传统,要不然无法解释中国人把蒙满统治时期都称为“自己的”朝代。

民族主义跟共产主义一样,都是中国人在近现代引进的若干西方垃圾思想之二。

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作者:_5000 留言时间:2018-01-01 10:00:27

共匪汉奸集团, 不知道你如何定义“民族主义”的。

首先, 总体上而言,基督信仰与世俗文化并不在一个层次上。本质上两者, 并不存在排他性。 你如果穿西装、用刀叉吃牛排面包, 就可以满足温饱;的确, 不一定需要马褂、筷子和 梅菜扣肉小笼包。

但是拥有基督信仰, 并不妨碍 你对自己生长的土地人民文化社会环境有更强烈的、朴素美好真挚的情感。

更何况, 还有一种 所谓 健康的、被动的民族主义。 例如, 教皇(上一任?)曾经批评美国英国政府绕开联合国发动波黑战争时, 曾回答提问说: 只有保家卫国的战争是正义的。 按照这种逻辑, 二次大战时参加中国人 抗日战争、保家卫国, 这种民族主义应该是不违背圣经原则的。

同理, 反对鸦片战争、帝国主义侵略中国, 也是中国基督徒理所当然应该承担的社会责任。

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作者:共匪汉奸集团 留言时间:2018-01-01 08:14:21

民族主义是违背基督教义的思想。

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作者:共匪汉奸集团 留言时间:2018-01-01 08:10:54

文章作者谢友盛提出的问题很好,但是你自己的选择是有问题的。孔子的“仁者爱人”也好,王阳明的“心学”也好,这些东西全都能在圣经里神的话语中找到本源不同而外在效用相同的内容。你最后一句话说你不愿意在文化上成为无根的人,这句话说出了你的全部问题所在。在我看来,一个成熟的基督徒完全可以用圣经作为他的文化身份,不需要在基督教的锦袍外再套一件代表“根”的中国马褂。无论在属灵方面还是文化方面,一部圣经足够,不需要孔子老子王阳明来做补充。

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作者:_5000 留言时间:2018-01-01 02:04:08

achedanv2, 你这就是莫名其妙、不知所云了!

本人出生的医院, 在武昌昙华林 (现在是湖北省中医院)。 是英国传教士杨格非1868年(同治七年)创办的仁济医院, 是武汉、乃至中国最早的西医院之一。也包括以后义和团之后建立的协和医院、湘雅医院、华西医院(成都仁济医院)等等, 都是西方和中国本土的基督徒奉献给 上帝的产业。--“协和”医学院为什么叫“协和”? 是因为英文Union 代表最初建立医院的财物和技术人力的奉献,乃是来自于欧美十几个国家的不同基督教教派三十几所教会(跨教派合作,这一点受到 戴德生牧师内地会、医疗宣教missionary的影响)。

这能够代表第二次大战期间由中华民国人民彻底废除的、帝国主义强加给中国的不平等条约?

作为教会的资产、上帝的产业, 任何世俗政府(美国政府也好,中国政府也罢)都无权非法侵占、或私相授受。这PRC与USA建交有什么关系?

武昌昙华林仁济医院里,有座简约希腊式、新教风格的礼拜堂。 武昌起义的军歌, 就是由这里的唱诗班谱写、传唱出来的。辛亥革命元勋, 不仅武昌起义科学补习所、日知会的发起人,以及孙文黄兴宋教仁等人是受洗基督徒;撰写英文版中华民国建国大纲、实业计划的哈佛海归余日章更是最杰出的早期本土传教士之一。

不明白, 你们为什么要坚持把基督教、基督徒污名化?完全是不仁不义且不智。习近平掌权以来,对基督教的态度(从浙江教堂,到最近的圣诞节事件)表现出来的是 野蛮、愚昧、蛮横, 不讲道理!

中国人的问题不是民族性、民族主义的问题, 而是 思维方式愚昧, 不尊重事实、不讲逻辑,以偏见和Anecdotes 谣言 作为认知和判断的根据(大陆人和台湾人都一样)。

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作者:共匪汉奸集团 留言时间:2017-12-31 23:42:29

一个有深厚基督教文化积淀的社会对马列邪教具有天然的免疫抵抗力。而中华文化却没有。

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