（一）

對這個世界具備適當的懷疑態度是一種合理的哲學精神。

我們雖然成不了哲學家，但還是應該具備用基本常識和信念對周圍發生的大小事情有一個懷疑和推證的能力。什麼時候我的理解和懷疑是對的，即便世界上大多數人都深信不疑，還是應該孤獨地堅持。什麼時候我的理解不對了，那就應該直面現實，承認自己的錯誤並改正之。

（二）

懷疑論不是叫我們懷疑一切，也不是遇到什麼事情都要持懷疑態度，去問一個為什麼。而是秉持一種持續調查的態度。

我們對世界上所有發生的事物的了解，雖然媒介不同，其實都是通過我們熟悉的語言，眾口之言來取得。

中國古代有句名言“人言為信”，如果一件事情出自悠悠眾口，眾口可以削金，那事情一定是真的。這樣的推論在今天依然有相當大的市場。

（三）

回到十九世紀以前，普通人基本沒有什麼受教育的機會，更談不上像今天一樣分分鐘有可能受到來自網路上泛濫的假新聞，沒有認證和別有用心的誇大和宣傳的影響。那時，在偏遠地區，從村口傳到村尾的消息可能就是唯一的訊息來源。

很少有人去追究它出自哪裡，證據在哪，真偽如何？可今天我們的情況並沒有改善多少。如果沒有具備基本的信念和理性的判斷方式，我們的命運與遠古時代的鄉民沒有多少區別。只要訊息出自經常光顧的熟悉網站，或者來自朋友的悠悠眾口，人們普遍根據自己的好惡而斷是非，而很少以理性的知識和推論去判准事物的真偽對錯。

（四）

人都有一種趨利避害的嚮往，掌握知識同樣如此。我們有一種信念就是希望掌握的知識都像鐵一樣的真實。但不幸的是，由於人類和我們本身語言的局限，像鐵一樣真的知識是很難被掌握的，或者它的真實性根本就不存在。

（五）

西方的先哲們早就提出了對這個世界存在的一切保持懷疑的觀點。人，作為有限的存有者，我們不可能知道永恆的神是何物，也就沒有辦法肯定這個世界存在的本質意義。世界上所有的一切都是變化，流轉的，以我們有限的理解能力和語言本身和事物之間的距離，懷疑，推證的過程是無限的。

我們必須像古代西西佛斯那樣把一個明知道不斷要滾下來的石頭日復一日向山頂上推。這是一件徒勞無功的工作，這個目標可能永遠達不到，但人類如果不想墮落成為野獸，我們就沒有權利選擇放棄。

（六）

我們的語言，不能說出這個世界的本質，更不能對我們所做的每一件事說出它的所有意義。語言不能描述這個世界的所有一切，但語言能給我們想像空間。愛恩斯坦有說過，“知識來自想像力”，我們每一個人都在用自己儘可能多愉悅的想像力，為自己光明的明天而努力。如果想像力枯萎了，那我們的生命也就走到盡頭了。

（七）

這個世界一切新鮮而又不新鮮的事分分鐘在我們的周圍發生，有些對我們現行的生活沒有什麼影響，但可能對我們的未來和我們的子孫有影響；有一些卻分分鐘會影響我們的美滿生活。

宗教信仰、形而上學、投資理財、仕途順遂、健康醫護，養生食品、家庭關係、朋友來往、到生老病死，生活中處處有哲學。

具備一定的懷疑態度對待生活周遭發生的事，可以讓我們避免很多不必要的利誘和紛亂，讓生活過得美滿平和，活得通透。

（八）

這是一個由表象和現實構成的世界，人所能掌握的，很多只是表象，個人狹隘的信念與沒有充分證據的事物，我們必須有能力區別它。區別信念與知識的不同，有與沒有證據的不同，語言描述與世界真像的不同。

人的信念會受到文化與環境的影響。文化環境決定論在我們考慮理性的判斷時往往受到我們的忽視。

（九）

這個世界，客觀的信念很重要，有了信念我們才可能相信，真正的知識是存在的也是有用的，是一種可以被不斷追求的真理。否則我們就是掌握了知識和真理，也會懷疑或者沒有感覺。

必須相信知識可以讓我們釐清世界，形而學可以掌握世界，而適當的倫理學能讓我們有可能取得美滿人生。

（十）

沒有終極答案，沒有真相大白，也沒有瞭然於胸，但對待生活中的一切保持適當的懷疑態度卻是必須的，尤其是中老年以後。

2020.9.1