关于人吃人的一个社会定律 余东海 统治者率兽食人，社会就将人吃人。这是一个社会定律，放之四海、放之古今而皆准。何谓率兽食人，孟子说：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，是率兽而食人也。”（《孟子·梁惠王上》）现中国就是典型。 人吃人的社会，一个人的地位，包括政治地位、经济地位和文化地位，取决于它吃人的智慧和能力。智慧越高越高贵，能力越强越正确，越能吃人越光荣，吃人越多越伟大。人生的价值和意义就在于吃人。所谓上流社会精英群体，由特别勇于、擅于吃人的人组成。 人吃人的社会，吃人的理由和借口冠冕堂皇层出不穷，放之则弥六合，铺天盖地；卷之则退藏于密，统而言之为蚂学毛思。吃人的方式大大小小无数无量，小者如官商勾结强拆强迁，弱势制造销售假伪劣毒产品等等；大者如超高赋税、党主极权制、全民所有制（公有制国有制）、虵蜖主义市场经济等。宣蚂学毛思的宣传教育，也是吃人的一种特殊方式，专门吃人的灵魂。 大多数人都吃得津津有味理直气壮。吃人能力低下的人，极少数不会吃人的人，必被瞧不起，被边缘化底层化。所以，不断提高吃人的智慧和能力，不断增强增加吃人的理由和借口，就成了绝大多数人不死不休的人生追求。当然，也有不少人以有机会沦为上流社会和精英群体的美食为荣。 人吃人，包括官吃民、官吃官、民吃民、民吃官。吃人者大多逃脱不了被人吃的命运。正如吃人歌所唱：闻道人须吃, 而今尽吃人。 有人皆可吃, 不吃不成人。试看吃人者, 人亦吃其人。 人吃人就是亡天下。顾炎武说：“易姓改号谓之亡国，仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”（《日知录》第十三卷“正始”条）亡天下之后，国非国，沦为丛林和监狱。亡天下的人民比亡国奴更加悲惨万分。 亡天下的人民也非人化。我说过，美国和西方畜生不少，毕竟正人正常人占上风；马邦也有正人君子，但禽兽和禽兽不如的东西特别多，是典型的畜生大国，鸡鸭猪羊多，鹰犬虎伥更多，豺狼虎豹、妖魔鬼怪最多。这些东西苟合杂交，成为一个空前庞大的集团，集古今中西假恶丑之大成，集畜生道、饿鬼道和地狱道龌龊黑暗之大成，占据着上上下下所有通津要道。 当然，人吃人的社会不会一直持续下去，从民不聊生始，到官不聊生终。到官员群体、领导阶级中丧失生趣者越来越多的时候，到它们纷纷抑郁、坠亡的时候，人吃人的黑暗社会就将临近终点了。我相信终点在即，曙光已经在望。 这个人吃人的社会定律也可以翻译为：统治者无道缺德，社会贫富悬殊，民德民智必然全面恶化。孟子说： “不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰，城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。”（《孟子离娄上》） 大意是说，如果不仁的人占据了高位，就会把他的邪恶传播给民众。在上的人没有道德规范，在下的人没有法规制度；朝廷不信道义，工匠不信尺度，有权位者违反道义，普通民众触犯刑律，国家还能生存就是侥幸了。所以说，城墙不坚固，武器不充足，不是国家的灾难；田野没开辟，物资不富裕，不是国家的危害；在上位的人没有礼义，在下位的人不受教育，贼乱之民都起来了，国家灭亡就快了。 只有仁者才适合居于高位。恶人居了高位，必然罪恶泛滥。孔子曰：“德之流行，速于置邮而传命。”恶也一样。东海曰，恶之流行，速于置邮而传命。换言之，邪恶、罪恶就像烈性传染病，特别容易自上而下地流行。
故儒家特别强调德位相称的重要性。孔子说：“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”又说：“举直错诸枉，能使枉者直。”（《论语颜渊》）这就是领头羊效应，领头羊对于羊群有示范作用。领头羊朝那个方向运动，羊群就朝这个方向运动。
这个社会定律也说明了一个道理：道德自上而下的影响力、传染力特别大。在《孟子公孙丑上》中，孟子为了证明“行仁政而王，莫之能御也”的观点，引用了孔子一句话：“德之流行，速于置邮而传命。”意谓道德流行起来，比驿站传递政令还要迅速。2020-8-20余东海 首发于北京之春
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