期盼中國實現統一，反對中共統一台灣

東海一梟

一

大半個世紀以來，統一台灣的鼓譟斷斷續續不絕於耳，近日又甚囂塵上。《人民日報》刊發“勿謂言之不預也”的告台灣情治部門書。或問是否支持統一，東海答：

“台灣人民歡迎，簞食壺漿以迎，就統一之；台灣人民不歡迎，厲兵秣馬以拒，就不統一。是否統一，完全尊重台灣人民的意見，以台灣主流民意為準。”

這個回答借用了孟子的話意。齊宣王時，齊國伐燕，取得了勝利，齊宣王徵求孟子的意見，可否趁機占取燕國。孟子回答說：

“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿，以迎王師。豈有他哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運而已矣。”

這段話大意是說，占領燕國如果燕民很高興，就占領，古代有這樣做的，如周武王。占領燕國而燕民不歡迎，就不占領，古代有這樣行事的，如周文王。齊國以大國征討另一個大國，百姓簞食壺漿迎接齊軍，沒有別的原因，是為了跳出水深火熱！如果水更深火更熱，那統治者由燕轉為齊，並無不同。

齊軍占領了燕國，暴虐燕民，引起了燕民的抗爭，一些諸侯國也在謀劃着要救燕國，眼看一場世界大戰就要爆發。齊宣王又問計於孟子。

孟子由商湯的征伐說到民心的向背。孟子說，葛伯仇餉，商湯征討之，繼而征滅夏韋、顧、昆吾等國，十一征而無敵於天下。商湯的軍隊打到哪裡就受到哪裡人民的歡迎，並且東面而征西夷怨，南面而征北狄怨，民望之,若大旱之望雲霓。而現在，本來燕國百姓以為齊國軍隊是來解放他們的，所以簞食壺漿夾道歡迎。不料齊國軍隊成了使燕國人民水益深、火益熱的強盜。這怎麼能讓燕國人民容忍，又怎麼能讓各國諸候服氣呢？

孟子希望齊宣王趕快懸崖勒馬，釋放被捕的老幼，停止掠奪財寶，與燕國人民商議推舉出新的國君，然後撤軍。齊王又沒有採納孟子的意見。各國策劃援救燕國，燕人也紛紛奮起反抗，齊國最後大敗虧輸。

孟子認為，齊國是否占領燕國，要以燕國民意為先決條件。同樣道理，統一台灣與否，也要尊重台灣民意。當年與洪哲勝先生討論台灣問題，很認同洪先生的幾句話，摘錄於下共賞。洪先生說：

“堅持統一是非理性，堅持台獨也是非理性。理性是尊重人民自決權。要統一的，必需創造條件讓人民喜歡。”

又說：“只要統一是雙贏，統一就是好事一樁。我反對的是霸王硬上弓。”

又說：“基於主權在民，我們今日拒絕統一。基於主權在民，統一會是雙贏之局時，人民自會追求統一。這是我的立場。”

洪先生這些觀點與孟子一脈相承。

台灣應該統一，但無論和平統一還是戰爭統一，都必須是正義的，深受台灣人民歡迎的，是近悅遠來、台民歸往的水到渠成。如孟子所說，台灣“民之望之，若大旱之望雨也。”“簞食壺漿，以迎王師”。然眾所周知，台灣主流民意反對中共統一。很顯然，現在不是統一的時候，中共沒有統一的資格。

二

統一的品質取決於受人民歡迎的程度，歸根結底取決於政治和文化，歸根結底取決於文化。品質最高的是仁本主義的統一，其次是人本主義的統一，品質最差的是極權主義的統一。

例如，法家是君本主義，伊教是神本主義，納粹是民族社會主義，馬學是物本主義哲學和黨本主義政治學，都是極權主義邪說。這些邪說主導下建設起來的國家天下，都非正常非正義。它們統一起來的命運共同體，只能是惡德共同體、厄運共同體和災難共同體。這樣的共同體，必然脆而不堅，堅而不久。統一成功代價慘重，人民苦難深重，又很容易分崩離析。故極權主義沒有統一國家、統一天下的資格。拙著《儒家文化實踐史》曾論及古代統一的模式：

“古代中國有三種統一模式：王道式、霸道式和極權暴政式。堯舜禹夏商周都是王道模式的統一。這種統一，主要是倫理綱常、道德文明、禮樂制度的統一。天子只抓大政方針，各諸侯國在各方面擁有相當大的自由度。其中夏商為中華古典邦聯制，西周中華為古典聯邦制。以齊桓公為代表的霸道屬於准統一，比邦聯制更加鬆散，不好，但不是最壞的。最壞的統一模式是秦式，統一過程中消耗了無數生命，統一之後製造了無數人禍，是極端的政治落後和歷史倒退。”

東海十幾年前曾提出“秦始皇統一中國有罪”論，強調秦始皇焚書坑儒是大惡，統一中國也是大罪。

如果說秦法家是古典極權主義學說，馬列主義就是現代極權主義學說，都是邪說，馬列主義更是邪說之最。中共作為馬列主義政黨，在認祖歸宗、去馬歸儒之前，根本沒有統一的資格。

常有學者以儒家“大一統”論粉飾中共的統一主張。殊不知，儒家所“大”的，是接受中道道統制約的王道政統，是王道的一統和統一，可不是法家或馬家極權主義模式的統一。

極權之下，分裂，百姓苦；統一，百姓更苦，統一不如分裂，就像暴秦的統一不如春秋戰國的分裂，統一於極權暴政，社會更加黑暗，人禍更加嚴重，人民苦難更加深重。故兩岸分裂本是不幸，但台灣當年沒有被毛共吞併，卻是中華民族的一大幸運。天不亡中華，為中華文化保留和延續了一脈慧命，為中華文明的復興提供了更多希望。

三

台灣獨派以獨立為最高的追求，固然非義；台灣“中央研究院”某院士認為“兩岸統一是最高的道德”，同樣錯誤。

只有極權主義，才會不分青紅皂白地將統一神聖化，為了統一機關算盡、壞事做絕，為了統一草菅人命、危害人類。統一的過程詐力並用，屍山血海；統一的結果災難深重，苦海無邊。那樣的的統一不僅不道德，而且是缺大德、大缺德。

論文化，馬列主義沒有統一的資格，三民主義也不行。

三民主義和馬列主義有正邪之別。然三民主義正義性有限，不僅遠遜於儒家文化，也大遜於自由主義，面對系統完整博大精深、與納粹並列為現代極權主義兩大邪說的馬列主義，三民主義在思想上和政治上都無還手之力。

只有儒家文化才能嚴辟馬列主義，只有儒家政治才有統一中國的資格，只有在仁本主義一元化指導下，兩岸統一才是道德的，統一才是兩岸的福祉。

兩岸要統一，先求行同倫。兩岸皆歸儒，才能行同倫。行同倫語出《中庸》：“今天下車同軌，書同文，行同倫。”三同之中，行同倫最為重要和關鍵。

倫者，人倫、倫常、倫道德理也。行同倫，指人們的日常行為遵從同樣的道德標準和倫理規範。人倫道德的核心是世界觀、人生觀、價值觀。三觀的高低對錯，決定着道德標準和規範的優劣正邪。

西方文明以人為本，為萬物的尺度；中華文明以仁為本，以仁為萬物的尺度和人的尺度，以五常道為最高標準和普世價值。行同倫，先求同德同文，認同仁本主義文化。這是兩岸統一、天下統一的基礎和根本。

要長治久安，僅僅車同軌、書同文是不行的，暴秦和民國都是殷鑑。暴秦時車同軌書同文，但行不同倫；國共兩黨書雖同文，然行不同倫，沒有共識。故社會求和諧，先求行同倫；政治求文明，先求行同倫；兩岸要統一，先求行同倫；天下要大同，更要行同倫。行同倫的最高境界是天下歸仁，共進大同。

原國民黨主席李登輝先生《台灣民主之路》書中的有一句話：“兩岸統一的先決條件是民主”雲，被稱為該書精髓。東海以為，儒家復興才是兩岸統一更根本前提。大陸和台灣若能拋棄各自陳舊的意識形態，同歸中道文化，共建王道憲政，這才是兩岸人民最大的福祉。

東海一篇關於台灣的舊作中有一段話，特錄於此與兩岸有識之士共勉：

中華文明的輝煌非虛語也，漢唐宋元明清都以文明強大而冠冕天下，近悅遠來，成為東方各國的政治文化宗主國。這種歷史性的輝煌根源於儒家文化超一流的優秀，儒家的優秀又建基於仁本主義五觀的高度正確。兩岸同仁，同舉仁本主義大旗，就是中國一統之日，必可掀開中華文明新一輪；天下歸仁，同歸仁本主義大門，就是全球大同之時，必將開啟人類文明新紀元。2020-10-15

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