關於辯證法和否定之否定律

既互相對立又互相統一，既互相排斥又互相促成。相反相成這個成語是對矛盾這個概念最好的註腳。局限於形式邏輯者難以理解這種關係，往往否定矛盾的存在。唯物主義者承認矛盾的存在，卻以對立鬥爭為主，片面強調矛盾的相反和鬥爭。唯有“仇必和而解”中道辯證法，唯一正確的辯證法，真正的辯證法。

關於辯證法，中道廳友說：

“辯證法只是個工具，工具本身無所謂對錯，也無所謂究竟不究竟。所謂辯證法，是對着形式邏輯說的。形式邏輯是思考的利器，要釐清定義，清晰思考，不能不使用形式邏輯，但人類的精神發展充滿曲折性，不是只得平面一層，而是一個高低多層的立體，辯證法的確有助人們進入曲折幽微的精神領域。只用是與非的簡單二元，只用平面的形式邏輯，對此是無法相應的。辯證法運用不當，易成詭辯；運用得當，則是大智慧。現在攻擊辯證法的人，只一根筋著眼於被不當應用的辯證法，卻不見人類精神的高度發展，本應涵有辯證思維。”

說得好，唯“工具本身無所謂對錯，也無所謂究竟不究竟。”一語不當。辯證法是揭示事物運行規律的方法論，可以說是工具。然工具和方法亦有優劣對錯之別，中道辯證法正確，唯物辯證法錯誤，錯誤的方法容易導致立場觀點錯誤。

本體論與方法論相輔相成，不一不二。中道君子不可能使用唯物辯證法，唯物論者不可能掌握中道辯證法。中道君子而使用唯物辯證法，便脫離中道了；唯物論者掌握中道辯證法，便脫離唯物了。

《易經》就是中道辯證法。《易經》從陰陽這一宇宙生命最根本的對立統一體出發，來闡明矛盾雙方相互關聯相互轉化的思想，闡明事物運動和發展規律。辯證法三大規律：對立統一律、質量互變律、否定之否定律，都蘊含於易理之中。

否定之否定律是哲學基本規律之一，也是辯證法的最高階。正因為有這個規律的存在，宇宙間一切事物的總發展過程，都不是直線型而是螺旋式的，具有一種不斷由低級到高級、由簡單向複雜、由粗陋變為完善的趨勢。

將事物螺旋式發展的規律譯為否定之否定律，將新事物對舊事物既有保留又有揚棄譯為否定，都是有問題的，這裡姑且從俗，唯對之作出正確解釋。所以需要特別強調，這裡的否定並非全盤拋棄而是有所揚棄，是揚棄和保留的統一。

孔子說：“殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。”（《論語·為政》）損是揚棄，因是保留。殷禮對於夏禮，周禮對於殷禮，都是揚棄和保留的統一。

陽極生陰、陰極生陽、物極必反、否極泰來之易理，就是否定之否定律的一種作用，六十四卦的發展變化就是此律最好的說明。六十四卦從乾卦開始，至六十三卦既濟卦。既濟是結束，但接着最後一卦未濟，又沒有結束，意味着舊事物雖然結束，新事物即將開始。繞了一圈又回到乾卦，但高度不一樣了。

乾坤二卦也體現了否定之否定律。乾卦爻辭分別為：“初九：潛龍勿用。九二：見龍在田，利見大人。九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。九四：或躍在淵，無咎。九五：飛龍在天，利見大人。上九：亢龍有悔。用九：見群龍無首，吉。”

上爻“有悔”是否定，用九“吉”則是上爻的否定之否定。用九的“無首”和初爻“潛龍”呼應，均含隱義，從隱、現、升騰最終又將隱去的變化過程，構成了一個螺旋式的變化循環。

坤卦爻辭分別為：“初六：履霜，堅冰至。六二：直方，大不習，無不利。六三：含章，可貞。或從王事，無成有終。六四：括囊，無咎無譽。六五：黃裳，元吉。上六：龍戰於野，其血玄黃。用六：利永貞。”

從初爻“履霜”到五爻“黃裳”，皆無不利。上爻“龍戰於野，其血玄黃”《象傳》：“龍戰於野，其道窮也。”大不利。此即上爻對前面諸爻意義的否定，而用六“利永貞”則是否定之否定。2020-12-16余東海