关于辩证法和否定之否定律

既互相对立又互相统一，既互相排斥又互相促成。相反相成这个成语是对矛盾这个概念最好的注脚。局限于形式逻辑者难以理解这种关系，往往否定矛盾的存在。唯物主义者承认矛盾的存在，却以对立斗争为主，片面强调矛盾的相反和斗争。唯有“仇必和而解”中道辩证法，唯一正确的辩证法，真正的辩证法。

关于辩证法，中道厅友说：

“辩证法只是个工具，工具本身无所谓对错，也无所谓究竟不究竟。所谓辩证法，是对着形式逻辑说的。形式逻辑是思考的利器，要厘清定义，清晰思考，不能不使用形式逻辑，但人类的精神发展充满曲折性，不是只得平面一层，而是一个高低多层的立体，辩证法的确有助人们进入曲折幽微的精神领域。只用是与非的简单二元，只用平面的形式逻辑，对此是无法相应的。辩证法运用不当，易成诡辩；运用得当，则是大智慧。现在攻击辩证法的人，只一根筋著眼于被不当应用的辩证法，却不见人类精神的高度发展，本应涵有辩证思维。”

说得好，唯“工具本身无所谓对错，也无所谓究竟不究竟。”一语不当。辩证法是揭示事物运行规律的方法论，可以说是工具。然工具和方法亦有优劣对错之别，中道辩证法正确，唯物辩证法错误，错误的方法容易导致立场观点错误。

本体论与方法论相辅相成，不一不二。中道君子不可能使用唯物辩证法，唯物论者不可能掌握中道辩证法。中道君子而使用唯物辩证法，便脱离中道了；唯物论者掌握中道辩证法，便脱离唯物了。

《易经》就是中道辩证法。《易经》从阴阳这一宇宙生命最根本的对立统一体出发，来阐明矛盾双方相互关联相互转化的思想，阐明事物运动和发展规律。辩证法三大规律：对立统一律、质量互变律、否定之否定律，都蕴含于易理之中。

否定之否定律是哲学基本规律之一，也是辩证法的最高阶。正因为有这个规律的存在，宇宙间一切事物的总发展过程，都不是直线型而是螺旋式的，具有一种不断由低级到高级、由简单向复杂、由粗陋变为完善的趋势。

将事物螺旋式发展的规律译为否定之否定律，将新事物对旧事物既有保留又有扬弃译为否定，都是有问题的，这里姑且从俗，唯对之作出正确解释。所以需要特别强调，这里的否定并非全盘抛弃而是有所扬弃，是扬弃和保留的统一。

孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”（《论语·为政》）损是扬弃，因是保留。殷礼对于夏礼，周礼对于殷礼，都是扬弃和保留的统一。

阳极生阴、阴极生阳、物极必反、否极泰来之易理，就是否定之否定律的一种作用，六十四卦的发展变化就是此律最好的说明。六十四卦从乾卦开始，至六十三卦既济卦。既济是结束，但接着最后一卦未济，又没有结束，意味着旧事物虽然结束，新事物即将开始。绕了一圈又回到乾卦，但高度不一样了。

乾坤二卦也体现了否定之否定律。乾卦爻辞分别为：“初九：潜龙勿用。九二：见龙在田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见群龙无首，吉。”

上爻“有悔”是否定，用九“吉”则是上爻的否定之否定。用九的“无首”和初爻“潜龙”呼应，均含隐义，从隐、现、升腾最终又将隐去的变化过程，构成了一个螺旋式的变化循环。

坤卦爻辞分别为：“初六：履霜，坚冰至。六二：直方，大不习，无不利。六三：含章，可贞。或从王事，无成有终。六四：括囊，无咎无誉。六五：黄裳，元吉。上六：龙战于野，其血玄黄。用六：利永贞。”

从初爻“履霜”到五爻“黄裳”，皆无不利。上爻“龙战于野，其血玄黄”《象传》：“龙战于野，其道穷也。”大不利。此即上爻对前面诸爻意义的否定，而用六“利永贞”则是否定之否定。2020-12-16余东海