使徒行傳查經4

A. 聖靈的降臨（徒2:1-4）

聖靈降臨開闢了時代新篇。第1章內容是說神的第二位格聖子耶穌升天，第二章說神的第三位格聖靈下來，一個位格接替另一位格在地上施行救恩，聖靈的臨降使凡信耶穌的都成為同一身體。

聖靈的工作可分為二部分：

1. 聖靈內住並充滿使信徒成為基督的身體（林前12:13 我們不拘是猶太人，是希臘人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。 ）。

2. 就基督徒個體而言，生命的充滿對外來說，給予事奉的能力；對內，給予恩典，使生命紮實、成熟，滿有屬靈的果子。

2:1-3“五旬節”是新約給予舊約“收割節”（出23:16）或“七七節”（出34:22-23）的名字，這是繼逾越節後第五十天的節期，這也是初熟節後的五十天。

七七節（希伯來文：שָׁבוּעוֹת‎，英文拼音Shavuot，意思係“星期”之意；國文音譯沙夫幼特節）或者五旬節（拉丁化希臘文：Pentecost，意思係“五十”），又叫“收割節”或者“初熟果實節”。

利未記23：23:16-17 到第七個安息日的次日，共計五十天，又要將新素祭獻給耶和華。要從你們的住處取出細麵伊法十分之二，加酵，烤成兩個搖祭的餅，當作初熟之物獻給耶和華。

申16:9-10 你要計算七七日：從你開鐮收割禾稼時算起，共計七七日。 你要照耶和華你　神所賜你的福，手裡拿着甘心祭，獻在耶和華你的　神面前，守七七節。

此時，那一百二十人又聚集在同一處（“門徒”一詞原文是“他們”，並非只指十二門徒）13，突有大響聲，大異象，聖靈降臨，如有火舌般落在每人頭上，人人皆蒙聖靈洗禮，成為同一身體（參羅6:4-6；林前12:13；加3:27）。

<2:4>“別國的話”（heterais g1ossaix）是世上的某種語言，表示不同種族語言的人，皆可成為主的身體。聽的人有些懂，說的人卻不懂（民11:25；撒上10:10-13，19:20-24）。這是聖靈的工作，在當時藉著一件肉眼可見、耳朵可聽聞、口可傳講的神跡彰顯出來。

B. 群眾的驚訝（徒2:5-13）

<2:5-11><五旬節>是以色列每年七大節期中三個遠近猶太人必須前來遵守的節期之一，所以每逢此節期來到，耶路撒冷便人山人海，除本地百姓外，共有來自十五個國家的“海外猶僑”皆來守節。

他們乍聽那些被藐視的加利利人（參約1:45-46）竟能說起“別國的話”來（由此可見“別國的話”非無意義的語音，乃是實在的言語），內容主要是有關神的大作為（參出15:11；詩40:5，77:11），其中有“進猶太教的”（徒2:10），這是指那些認同猶太教信仰而加入的外邦人。

查外邦人加入猶太教者分二類：

(1)公義進教者（prose1ytes of righteousness）——這是那些願意完全遵守猶太教的外邦人，包括割禮、潔淨禮（洗禮，參太3:6）、獻祭等，他們可享與猶太教徒一般的特權。

(2)門外進教者（prose1ytes of the gate）——這是那些除割禮外，皆願意遵守猶太教的外邦人，此等人在新約里多稱為敬畏神的外邦人（參路7:5；8:27，10:2，13:16，17:17）。

<2:12-13>正如法利賽人目睹耶穌行神跡後，說祂是靠鬼王別西卜的能力而做的（參太12:24），此時這些來過節的人，對門徒說方言這事，認為他們只是醉後的胡言亂語。

C. 彼得的證道（徒2:14-41）

證道是使徒行傳的特色，教會誕生後第一件事就是“布道大會”。主耶穌選立門徒後即吩咐他們去傳道（太10:7），在回天家前同樣吩咐門徒去傳道（可16:15），保羅謂自己蒙召也是為傳道（林前1:17），他亦勸告提摩太無論得時不得時也要傳道（提後4:2），歷代的屬靈大復興全是因蒙召的人傳道之故（傳道即講道）。

彼得的講道以舊約為中心：

1. 引用舊約（徒2:14-36）

彼得謂此時只是巳初（早上九時），不可能是醉酒後之胡言，隨即引用三段舊約經文，指出這現象正吻合舊約的預言。在引用這三段舊約經文後，彼得立即作一個呼籲，期望聽眾作出適當的回應。

(1)約珥的預言（徒2:14-24）——本段思想是：聖靈降臨符合約珥先知的預言。約珥預言（珥2:28-31），神在末世時澆灌聖靈下來，在那時凡求告主的必得救。

“末後的日子”(徒2：17)；“在那些日子(18)；“主大而明顯的日子”(20)-審判

“異象”，“異夢”，“預言”(17-18)-神對默示的啟示

“奇事，神跡，異能”-(19)末世徵兆

“凡求告主名的，就必得救”

誰是主？“施行異能、奇事、神跡”證明耶穌是主，耶穌是行神跡的彌賽亞（“神藉著祂”），其中耶穌復活是最大的神跡；是神派來施行拯救

(2)詩篇16篇的預言（徒2:25-33）——本段思想是：耶穌復活應驗詩篇16篇所預言。詩篇16篇8-11節的話是一段彌賽亞的預言詩，雖是大衛寫成，卻是彌賽亞在說話，意說神不將其彌賽亞留在陰間裡。

接著彼得又繼續解釋，因為大衛沒有復活，故這首詩不是寫他，而是說彌賽亞是永活的，大衛的墳墓至今仍在，但耶穌的卻是空的（徒2:29）。

彼得引用撒母耳記下7章11-16節的話向聽眾說明，耶穌的復活證明了祂是彌賽亞王（徒2:30-32），這位耶穌也將聖靈澆灌下來（徒2:33）。

(3) 詩110篇的預言（徒2:34-36）——本段思想是：耶穌被高舉是應驗詩篇110篇的預言：耶穌被高舉，坐在神的右邊，祂是神的彌賽亞，故此聽眾皆需知道，耶穌是神立的基督。彼得意說，猶太人不要的耶穌，神卻將祂高舉起來，這番話使聽見的人都感到扎心。

2. 眾人扎心（徒2:37-41）

<2:37-39>聽道的人被道“扎心”（katanusso，意“刺透”），他們覺得實在殺死了無辜的主，也害怕自己落在神的震怒里，遂詢問該怎樣“行”。彼得回答要在三方面“行”之：

(1)要悔改——改變對神及基督的態度，以前認為耶穌是褻瀆神的假基督，今明確知道祂是神的彌賽亞，因此悔改是得赦免的途徑。

(2)奉耶穌的名受洗——此處和合本所譯“奉耶穌的名受洗，叫你們的罪得赦”中的“叫”字原文是eis，eis可意“據自”、“基於”、“因著”17，中譯“叫”似不太恰當。參馬太福音3章11節的“叫”應譯作“基於”，不是洗禮叫人悔改，而是基於人的悔改才洗禮。

另參馬太福音12章41節的“就”字原文也是eis，意說：尼尼微人悔改，是因為聽了約拿的道；非說他們悔改叫他們能聽約拿的道18。再且，若洗禮叫人得救，為何彼得在以後的講道中，對此點隻字不提，而使徒行傳10章44-48節記載，在哥尼流家中聽道的人，他們信了道後，蒙了聖靈才受洗，此時彼得勸吁聽眾，因為你罪得赦免，你們便奉主名洗禮，認同耶穌。

(3)領受聖靈——指聖靈的內住是跟著悔改而來。

<2:40-41>彼得還引經據典地用其他的話為主作見證（有點像講道後的問答時間），叫聽眾脫離一個“被咒詛的世代”（語原出自申32:5；詩78:8，此詞耶穌常引用）。彼得從主口中聽慣主常責備這世代（參太12:39、45，16:4，17:17；可8:38，9:19；路9:41，11:29），如今他自己也用上了。當天歸入主名下的約有三千人。

3. 見證新生命（2：42-47）

五旬節教會誕生，除了起初的五百多名（參林前15:6）信徒外，現今增加了三千人，這些新葡構成初期教會的成員，他們是教會史的第一個教區。作者用簡短的篇幅描述他們在這過渡時期的特徵。

1. 恆心遵守使徒的教訓

“使徒的教訓”是初期教會信仰的楷模，因使徒是初期教會信仰的權威。純正信仰與異端的分別（如基督神人二性論、反覆活論，太28:15）在乎是否符合使徒的教訓，此時初期信徒極恆心地遵守服從。

主耶穌曾預告假先知是凶暴的豺狼（太7:15），在末世時更會在多處出現，迷惑世人（太24:11），連選民也被迷惑了（太24:24）。使徒中的彼得（彼後2:1-21）、約翰（約壹4:1）和耶穌的弟弟猶大（猶4-16節）都提及要謹防假師傅侵蝕純正信仰，當然保羅亦強調這方面的重要（徒20:29；林後11:13；提前4:1；提後3:8；多1:10），故此，惟一區分異端與正統信仰的定準乃在“使徒的教訓”這楷模上。

聖經雖沒說“使徒的教訓”包括什麼信條，相信是與“道理的模範”（羅6:17）或“共信之道”（多1:4）相似。至於神跡奇事卻並不能作為純正信仰的證據，因為撒但也可藉其假先知的手，打著基督教的旗幟，在世人面前多行異能（參可13:22；林後11:13-15；帖後2:9），主耶穌的提醒是不可忽略的（太7:22-23）。

2. 彼此交接

“彼此交接”原文只一個字koinonia，意“分享”、“同伴”。表示初期信徒甚多來往、分享，包括靈里的及物質的。

3. 擘餅

記念主的死是初期教會的一項核心活動，也表示他們在靈里異常合一。

4. 祈禱

他們遵行主先前的應許（約14:13-14），在集體式的祈禱聚會裡向神支取力量。

2. 信主之人新生命的六個特徵（徒2:43-47）

<2:43>本節連接上文2章36節，“眾人”指彼得講道的聽眾，他們懼怕不能脫離神給“這彎曲的世代”的審判。使徒又多行神跡奇事，這是神印證新時代開始的憑據（參林後12:12）。

<2:44-47上>信的人之生活特徵有六：

(1)都在一處——這是指信徒經常性的聚集（參來10:25-26），他們體會到彼此交接的生活是甜蜜的。

(2)凡物公用——供應接受裝備的門徒、準備到各地去見證主。

(3)聖殿敬拜——此時信徒多是猶太人，亦保持敬虔的傳統，按時到聖殿禱告，此時加上為主作見證。

(4)家中擘餅——初期教會是家庭式的，故擘餅也在家中進行。

(5)存誠實心用飯——用飯本不用存誠實心，但這種用飯可能是與擘餅有關的愛筵（參猶12節）。

(6)讚美神——讚美神是數算主恩，這是一個合一見證的表現。

見證的果效

<2:47下>因為他們六大生活的感人表現，於是產生二大效果：

(1)得眾民的喜愛——約翰福音13章35節此言實現在信徒身上。

(2)主將得救的人天天加給他們——信徒相親相愛的生活表現令人羨慕，也成為為主作見證的機會，主也將得救果子賜予他們。